学王阳明语录（二六）：惟精惟一的功夫

学王阳明语录（二六）：

惟精惟一的功夫

今日学王阳明《传习录|第二十五节，惟精是惟一功夫，怎样练成这番功夫，必须博学、审问、慎思、明辨、笃行。

首先，学写一首七言诗《五行践精一之功|，増添一些文风气韵。

博学详问见识丰，慎思明辨自从容。

笃行不懈终有获，惟精惟一始见功。

精一之功靠力行，五行兼具韵无穷。

修身立业此途中，自在逍遥任西东。

初学这三言两语，主要围绕王阳明《传习录|的论述观点，强调博学、审问、慎思、明辨、笃行五个方面的重要性，通过不断地努力和实践，追求“精一”之功，以达到修身立业的目标。

下面，精读原文：

问：“惟精、惟一是如何用功？”

先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。

'精字从'米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意。

然非加春簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。春簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

他如博文者即约礼之功，

格物致知者即诚意之功，

道问学即尊德性之功，

明善即诚身之功。

无二说也。

全方位翻译一下原文，如下：

陆澄问王阳明先生：“怎样才能做到惟精、惟一呢？”

王阳明先生说：

惟一是惟精的主意，

惟精是惟一的功夫，

并非在惟精之外又有一个惟一。

精的部首为米，就以米来作比方！要使米纯净洁白，这便是惟一的意思。如果没有舂簸筛拣这些惟精的工夫，米就不可能纯净洁白。

春簸筛拣是惟精的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得惟一而进行的惟精功夫。

其他的比如：

博文是约礼的功夫，

格物致知是诚意的功夫，

道问学是尊德性的功夫，

明善是诚身的功夫，

除此而外别无解释。

个人“岚林谷”在学习本节时，查过些资料，王阳明所阐述的观点，多是溯源到孔子思想，是绕过了“二程”与朱子理学。

王阳明说为了“惟精”而求“惟一”的功夫。

孔子有弟子五千，其曾子最为出名，比他独子孔鲤牛B，著书《大学|，后将孔子的孙子子思收为徒，子思著书《中庸|，后又带出孟子。

孟子的学生有公孙丑、万章、公都子、陈臻、高子、徐辟、乐正子、咸丘蒙、孟季子、陈代、彭更、万章、屋庐子、告子、桃应、充虞、周霄等，不足以多提。

从孔孟儒家思想来看，曾子的作用非常大。用其的故事来讲“惟精”与“惟一”的功夫，比较适当。

曾子有句名言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。被流传至今，可谓“圣人言”，今人时常提及是孔子讲的。其实不然。

曾子之所研究出如此《大学|问，与其“惟精惟一”的功夫分不开。传说，曾子晚年病重时，把自己的弟子、子弟都叫到身边，全心审视自的手，要求完好无损，这就是“惟一”的表现。

曾子认为，自己一生“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，终于算是有了一个交代，没有犯过大错，到最后手脚都是完整的、“干净”的。

对比之下，《水浒传|中讲的，梁山上有108将，多半是英雄人物，却不能像曾子那样，保持手脚以及身体发肤的完整，或者被刺了字，或者有了伤残。

作为圣贤而言，一生保持手脚完整这件事，是一件容易事。

先秦诸子编著的《尚书·大禹谟|，其中讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。大概只有敏感如曾子那样的人，才能真正体察到其中的危、微。

如果把握与发挥不好人心，难免陷入危险境地，不刻意发明古维护道心，极易执迷。王阳明由此领悟出“去人欲，存天理”。佛讲“六根要清净”与这是一个意思，就是“惟精”的境界。

所谓“无知者无畏”，孔子讲了过“三畏”，即“畏天地、畏大人，畏圣人人言，透过曾子的一生来看，一个人如果见不到危、微的人，是很难做到心怀“戒慎敬畏”的。

当然，明明看不到危、微，却要选择过曾子那样的人生，也是极为无趣的。用王阳明的话说“既然知不够”，又何必强求，强扭的瓜不甜，是很难达到“知行合一”的境界。

陆澄问王阳明，“惟精惟一”如何用功，便有此意。不是谁都有曾子那样的危机意识的，用今天心理学对人格的分类而言，曾子只能算是少数敏感的抑郁体质人群。对于天然的乐天派而言，曾子的忧虑几乎就是杞人忧天。

作为平凡人，看不到危、微，又该如何精进呢？这是今天读书的目的。

通过读《传习录|，就可发现王阳明的语录，非常巧妙，他以精米的产生过程为例，谈了“惟精惟一”的功夫。

他说，“惟精”就是精米的加工过程，具体而言包括舂、簸、筛、拣。比喻十分形象，又富有深厚的哲理。

众所周知，禅宗六祖慧能出道之前，就被五祖安排到舂米房做过几个月的舂米工，身体轻弱的慧能在自己的腰上绑了一块石头，用以增加体重，被后人称为“腰石舂米”。

五祖到舂米房，看慧能时问“米熟了没”，米舂好了没。慧能答“米熟久矣，尤欠筛哉”，意思是说米早就舂好了，只欠名师点化了。

六祖慧能在舂米房的几个月，干的就是“舂、簸、筛、拣”的活儿，下的便是惟精的功夫，目的是“惟一”，得到纯然洁白的精米，得闻高妙玄深的佛法。

戏剧化的是，不管慧能见没见到危、微，危、微自他显现出对佛法领悟天才的那一刻起，便无处不在。

很显然，六祖慧能凭借他的“惟精惟一”之功，化解了诸般磨难，最后成为了不起的禅宗大师。

王阳明进一步阐发的“惟精惟一”之功，指出“博学、审问、慎思、明辨、笃行”即是为求“惟一”而下的“惟精”功夫。

以此类推，“博文”之于“约礼”，“格物致知”之于“诚意”，“尊德性”之于“道学问”，“明善”之于“诚身”都是相通的，都是为求“惟一”而下的“惟精”功夫。

综合上还观点，个人“岚林谷”认为，下“惟精惟一”的功夫，就是为了见“危、微”，才能便“戒慎敬畏”。

戒慎，是警惕、谨慎，去邪存诚。出自《中庸|

从这个“去邪存诚”，可知王阳明的“去人欲存天理”的含义，“危”在“人欲”中，“微”在“天理”。

所谓天理，老子讲“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”！《易传|“天道左转，地道左转”，佛说“佛无定法”，“不可说”，非常微妙！

2024.4.16日晨

全文2491字