学王阳明语录（二七）：学为圣人一个功

学王阳明语录（二七）：

学为圣人一个功

文字是声音的符号，语言是心灵的桥梁。

连续默读一百遍：

心有定力，触之不动，智慧清醒；

行事笃定，风格刚健，知行合一，

气场强大，心外无物，才会有：

大担当，大胸怀，大格局，大智慧。

此心光明，敬畏洒落。

上一节，讲惟精是惟一功夫，怎样练成这番功夫，必须博学、审问、慎思、明辨、笃行。

今天学王阳明《传习录|第二十六节，其实与二十五节为一节，《为学圣贤一个功|，附自学七言律诗：

知行合一始成终，学问追求无尽穷。

格物致知明道理，躬行实践见真功。

圣贤自古勤为径，君子从来志在躬。

彻悟此中玄妙意，超凡入圣韵难空。

这三言两语，紧扣知行合一的主题，强调了知与行的紧密结合是成就圣贤的关键。这几句七言中提到，通过格物致知，来明白道理，通过亲身实践，来展现真正的功效。而圣贤之人向来，以勤奋为途径，君子更是以亲身躬行为志向。只有彻底领悟其中的玄妙意义，才能达到超凡入圣的境界，展现出无穷的韵味。

下面学原文，就一句话：

“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

这句话承接上一段，为何要学“惟精惟一”的功夫，王阳明从“知行合一”方向做了注释。为何要研究这个课题？

王阳明直接了断说，知为行的开始，行为知的结果。圣学只有一个功夫，知行不能分开，当作两码事。

王阳明以此，严肃批判了朱熹理学，先知后行的观点。意思说，等悟明白才去做，黄花菜都凉了！

王阳明的“知行合一”，通俗讲，就是边做也行，也行边改，后来袁了凡以此改为“立志、改过、行善、积德”，又称“四训”的意思，差不多，不离圣学之体。

王阳明讲“圣学只有一个功夫”，那么什么是圣学？

其实，圣学就是“圣人之学”，也就是“学为圣贤”之学，具体讲，是将学问的终极目标锁定在与往圣先贤看齐上，努力求“学为圣贤”的学问。

何为“知行合一”？

这是王阳明，对“圣学只有一个功夫”，作进一步阐述，可谓“真传一句话”。作为王阳明的大舅哥，大弟子，总爱沾师傅的光，于是对王阳明这个“知行合一”的问题，掰开来、捏过去，揉碎了又揉起来，反复讲。

个人“岚林谷”，认为王阳明讲的“知行合一”，概括来看大体有这么几层意思：

第一，“知行合一”是一个完满的整体。

知是一面，行是一面，若是分离了，就是一种未完成的病态。常人把知行看作两件事，是因为知行被“私欲”阻断了。

比如，有的人也知道应当孝顺父母，在现实中却不能具体做到。乍一看，知和行似乎是两件事，实际上这种状态只是一种病态。

如今，人们讲“子欲养而亲不待”时，总是带着深深的遗憾，也就是说它本身是一种未完成的不完满状态。

“圣学”求的是完满，这个完满要靠知行合一来达成。知不足要补，行不好要改，不断修复，就是改过，更具体讲是“去人欲”。

第二，“合一”的真切，就是促成一种真知真行。

曾子在《大学|中，把“合一”的真切，比作喜欢美色和厌恶臭气一样，完全不可区分，判断出美色是知，喜欢美色是行，不是先判断了，再生出一个喜欢心来，而是看见判定美色的同时，自然就有一分喜欢心在。

“合一”的真切，恰是因为真知真行的不可区分，反过来讲，越是真知真行的不可区分，便越是有“合一”的真切与功效。

鼻子出了毛病的人，觉不出臭气的“不可闻”，自然也不会生出厌恶心，至少厌恶的程度没有那么深切，自身毛病造成的真知真行不够，引发了“合一”的真切性，大打折扣。古人讲“自屎不臭”就是讽刺这种毛病。

第三，“知行合一”是一种病方。

古人将知和行分开来讲，针对的是两种病态的人，是为两种“病人”开出的矫枉过正的药。人如果没有这两种“病人”的毛病，还是不要乱吃“药”的好。

这两种病人中，前一种是昏头昏脑地由着性子去做事情，根本不认真观察与思考，只是一味盲目的行动、肆意的作为。这一种病人必须给他服用“知”的“药”，以医治他的病。

后一种病人，是只会无边无际地空想，完全不肯亲自去行动，总是主观猜测。这种“病人”必须给他“行”的药吃，才好医治他的病。

第四，“知行合一”不在形式，而在“真诚”。

其实很多人刻意去认为，知和行是一件事或认为是两件事，本身不重要，重要的是“致良知”，是“学为圣贤”，是通过真知真行求一个“合一”的真切，是为了解决具体现实的问题，是对“去人欲，存天理”的不懈实践。

现实中，不是人人是王阳明这样的圣人，包括陆澄这样的大学士，无需掰开了又掰开，揉碎了又揉碎，进入“牛角尖”去研究，功去做到了，只要点化一下就行了。

如六祖舂米，所有“舂、簸、筛、拣”的功夫都做到位了，就只要五祖来点化一下，来一个“出师”的仪式感。

所以说，凡人学功夫，要不要求“圣学”，要不要“学为圣贤”，只需记得一点，下足一个功夫，就行了。

那就是，万不可将知行分作两件事，一旦分了，便无法求得人生的完满，便是背离“圣学”。

比如练兵打仗。不是理论上刻意研究兵法，也不是蛮于体力操练，而是要在实战中学习打仗。

王阳明说，“知者行之始，行者知之成”只是一个功夫，只是为了一件事，求一个人生的完满。

人世间，没有包治百病的药，也没有可以放之四海皆准的真理。唯一可以指靠的，便是时时刻刻、须臾不停地“去人欲，存天理”的修行，然后依凭对所致之良知的实践、调校，找到那条可以恰巧容身而过的“道”，努力在不完满中，求自性的完满。

王阳明为什么要做这一样，一个史无前例课题研究？

他倘若不做这样课题研究的话，世道便只是停留在前人“朱熹理学”的认知框架里，止步不前。

王阳明的一生，虽然时间不长，但真正走过了圣人之路，所以的坎坷、艰辛，给世人留有价值的经验与教训。

这些经验就是“知行合一”，人在事上磨，事在心上磨，去人欲，致良知，扬善去恶，积极向圣人的标准看齐，不断求索与践行。

用现代语讲，初心不变，砥砺前行，也对！

2024.4.17日晨

全文2325字