学王阳明语录（三十）：孔门言志论人格--中华百科

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学王阳明语录（三十）：

孔门言志论人格

今日学王阳明《传习录|第二十九节，孔门言志，曾点（即曾皙）主张出游，圣人赞许他有君子人格。

下面，根据学习内容，先学写一首七言律诗《赞孔门言志|：

孔门四子言其志，各展才思意不同。

子路冉求谋政乐，公西华虑礼和戎。

唯有曾皙存高远，无入皆安自得中。

君子人格尤可赞，儒家风范永传崇。

这三言两语，以“孔门四子”言志的典故为背景，描述了子路、冉有、公西华和曾皙各自的志向。

其中，子路、冉有和公西华都有具体的志向和谋划，而曾皙志在出游四方，具有高远的志向和“无入而不自得”的君子人格，得到了孔子的赞许。

最后一句，表达了王阳明等后世圣人，对曾皙君子人格的赞扬，以及对儒家风范的推崇和传承。

下面，学习原文：

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

根据原文，简要从字面上分析如下：

陆澄问王阳明先生：“孔门弟子共聚一堂，畅谈志向。子路、冉求想主持政事，公西赤想主管礼乐，多多少少还有点实际用处。而曾皙所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这是怎么回事？”

先生说：“子路、冉求、公西赤有凭空臆想和绝对肯定的意思，有了这两种倾向，就会向一边偏斜，顾此一定失彼。曾皙的志向比较实际，正合《中庸|中所谓的'素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。’前三个人是'汝器也’的有用之才，而曾皙是'君子不器’的仁德通达之人。但是前三个人各有独特才干，不似世上空谈不实的人，所以孔子也赞扬了他们。”

所谓“素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣”。

常见译文意思说：安于自己所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于夷狄之地，就做夷狄之地应做的事。处于患难之中，就做患难之中应做的事。这样，无论到了什么境地都能自在安然。

个人岚林谷认为，此语有种做事不越位的意思，是守中，守的是不变之道。而“无义而不自得”，就是守空。用易的道理讲，就是不易与交易的组合，说不变应万变，也可说，一变应万变，兵来将挡水来土掩。

通过学习上述原文，可知孔门四子的言志中，子路、冉有、公西华希望出任政事或礼乐官，曾皙谈的是出游，孔子高度赞许了曾皙。

那么，圣人到底在赞许什么呢？

个人“岚林谷”，结合自己的思考，具体从以下两个方面分析。

第一、孔子赞许的是真才实学的实行者。

六祖慧能，在没有出道时候，就有了“若轻人，即有无量无边罪”的觉悟。人不可貌相，海水不可斗量，尊重他人就是尊重自己。

孔子更是如此，深得其中的道理，在赞许曾皙的同时，并没有轻视子路、冉有和公西华等人，这是圣人的高明之处。

而子路抢先说出自己的想法，要出任“千乘之国”政事的理想时，夫子自然“笑了一笑”。这一笑，既是肯定弟子们都能以“为国以礼”的施政思想，尤其是子路谈为政时，却在匆忙间，忘记了礼让，可以说这是一种炽爱。另外，孔子这么一笑，从现在看来，几乎就是仁师对弟子的宽怀。

子路、冉有、公西华三位弟子，各有其才，后来也各自有突出的成就。言志时，侃侃而谈。孔子对他们也是赞许的，孔子对这三个人的赞许，在于他们都是有真才实学的实行者，不是世上那些只会空谈而不务实际的人。对于“虚文胜而实行衰”的世道，有救世的作用。

第二、孔子赞许的是本分的实行者。