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学王阳明语录（三一）：
为学之功本原寻
今日学王阳明《传习录|第三十节，主要讲陆澄问王阳明，如果知识不长进，该怎么办？
王阳明告诉他，尽管知识不长进，一定要守护住一生的“天命”本原，从本原上用功，如婴儿一样，如种树一样，如种豆一样！种什么因得什么果！
下面，学写一首七言律诗《本原悟|，练练“精神内守”之功！
为学之功本原寻，盈科渐进始知音。
婴儿初出啼方始，日足筋强智渐深。
格物须明先养性，用功立志似培林。
悬思无益勤耕种，自会枝繁果满金。
这三言两语，紧扣陆澄问王阳明“知识不长进”的问题，综合王阳明的解释，把核心内容揉和在一起，表达了学习应从本原上用力，逐渐进步的观点。倡导学者以婴儿成长为比喻，应精神内守，待日益充足时，筋力自然会日益增强，聪明也会日益开启。同时，强调了“格物致知”的重要性，以及立志用功如同种树一样，需要专注于栽培灌溉，而不过多想象枝、叶、花、实，只要不忘努力，自然会有收获。
下面，精读原文，带着这三言两语的诗词，去看一看是不是这么回事。原文如下：
问：“知识不长进，如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿亦善譬。婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。圣人到‘位天地育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知，无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实！”
若不明白，个人“岚林谷”对照原文，再简要从字面上，解读一遍。
原文大意思是，陆澄问王阳明，知识不见长进，该如何是好？
王阳明先生说他，为学必须有个根本，要从根本上下苦功夫，循序渐进。
他又以仙家用婴儿作比方，不失为一个好方法。譬如，婴儿在母腹中，纯集的是一团气，并没有什么知识可言。
但是一旦脱离母体后，婴儿方能啼哭，尔后会笑，后来又能认识父母兄弟，逐渐能站、能走、能拿、能背，最后天下的事无所不能。
这都是婴儿的精神日益充足，筋力日益强壮，智慧日益增长。这并非从母体分娩出来后，所能推究而得到的。
所以说，有一个本源，圣人能让天地定位、万物化育，但这个本原也只有从喜怒哀乐“未发之中”修养得来。
后世的儒生，根本不明白“格物”的主张，看到圣人无所不晓，无所不会，就想在开始时，就能把一切彻底研究，这是不可能的事。
王阳明先生接着说，立志用功，宛若种树。开始生根发芽，没有树干；有了树干，没有枝节；有了枝节，然后有树叶；有了树叶，然后有花果。
刚种植时，只顾栽培浇灌，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果。
因为空想没有什么用处，只要不忘记栽培浇溉的功夫，何愁没有枝叶和花果！
个人“岚林谷”，读此文，最大的感悟是，种什么花，结什么果，用什么功夫，成就什么学问。
人的一生一世，总会结一个大大的果。比如，做事就是人生的结果，做的事多，结的果肯定大，反之做的事少，因此结果也会小，为做人也应当如此。
道理虽然是这样说，这是一个应然的结果，但与必然之间，还隔着许多其它看不见的影响要素。用王阳明的话说，一旦有人欲阻挡，就会有不测风云。
所以，翻看历史，可以见到许多有本事的人，并不曾结出一个大大的人生结果来。如果真的把做事、做成事，看作是人生的结果的话，那么许多人的人生，未必是有结果的。
比如：
伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山；
孔子自己周游列国，最终只得去教书；
庄子一生穷困潦倒，依然逍遥自在；
还有那些前赴后继，为着梦想慷慨赴死，又至死都不曾见到过光明的英雄们……等等
他们人生结果，又怎样衡量？
从某种意义上讲，个人“岚林谷”认为，人生应该有个即便不长进，也应当以生命守护的本原。
这个“本原”到底是什么？
孔子评价伯夷、叔齐，其本原是“求仁而得仁”。伯夷、叔齐的一生是完满的，没有什么好遗憾的。
又如，曾子临终前看看自己的手脚是齐全的，长长出了一口气，欣慰于自己“战战兢兢、如履薄冰、如临深渊”的一生，终于有了一个齐全、完满的结果。
在一种隐隐约约中，伯夷、叔齐、曾子的人生，似乎都有一个结果，这个结果却又并不那么分明。他们终其一生，都聚力操守在一个并不分明的结果上，这个结果便是他们守护一生的“本原”。
这个“本原”是什么？是“求仁而得仁”的“仁”吗？
似乎是，又似乎不是。曾子所求的，似乎并不完全是这个“仁”。那么，它到底是什么？
这就回到了今天所说的知识上来！
陆澄向王阳明请教，“知识不长进”的缘由，如果把陆澄这个问题，套用到伯夷、叔齐、曾子的身上，看他们一生守护的那个“本原”，就不难发现小与大之间的强烈违和。
“知识不长进”，并非伯夷、叔齐、曾子等人所考虑的问题，他正是在用一生守护的“本原”，似乎有更高的价值与意义。
若不明白，再回顾孔子一生，他“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心意而不逾矩”。
孔子的人生，并不是在N个方向上的胡乱放射，而是在同一条主线上的不断发挥。这一条主线便是孔子用一生守护的“本原”。不同于如今的人，个个好似是“墙头草”，信仰并不坚定。原因是有人欲作祟！
孔子推崇仁德，仁政，这是本原，一生追求中见证了列国君主的人欲，无法根除这样的思想，只好回到原籍，再拾起教学旧业，亲手培养自己的“政工干部”。这一点，王阳明的经历与其极其相似。
孔子真悟道，是五十二岁，看过《周易|的注释版《象传|后而开悟。
据《汉书?儒林传|记载：“孔子读易，韦编三绝，而为之传。加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。”孔子学《周易|至于韦编三绝，积功力久，发此感慨：“再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。”
个人“岚林谷”曾认真学过《周易|《老子|《庄子|《黄帝内经|和《易传|，并有祥实的学习笔记，收集在“岚林谷”公众号中，供人免费阅读。
易是诸子学问的本源，生命的本原在易中可以找到真解，关键是看怎么找！
王阳明讲“去人欲，存天理”，在心上找，反对宋儒朱熹等人在“知识”上去找，这是一种“虚文”现象，说白了是形式主义！
王阳明说，心无“真诚”都是形式主义，心地真诚，才是仪式感。
人的本原，注定人的天命！
人常说“天命不可违”，有多少人“被人欲”阻止善念，毫无天理可言，无良知所在，所以才没有什么好果子所得！
今天就学到这里。
下面，就怀旧一下！
特刊昨天之作，分享《忆北山战友兄弟|：
北山军营梦如初，新兵集训汗洒途。
拍片留影大决战，教导队里志未输。
微山湖上车当舟，安徽抗洪险难除。
诸兰军演展雄风，淮河渡江合力出。
沛县基地苹果红，装步五连情意浓。
装甲排里共患难，六三履带载欢容。
北山营房梧桐立，澡堂车库印心中。
人非圣贤岂无过，顺应自然乐无穷。
珍惜当下时莫负，忆念兄弟倍受宠。
包容万物朝前迈，一路向阳心不空。
回忆起北山的战友兄弟，那些在军营中的岁月如同一幅幅生动的画面，在我的心中浮现。
还记得新兵集训的时光，那是我们迈出的第一步。在教导队的集训中，我们挥洒着汗水，怀揣着志向，努力提升自己。
大决战电影的拍摄，让我们仿佛置身于那个激烈的战场，感受到了那份壮志豪情。微山湖上的水上驾驶，安徽颍上的抗洪，诸兰的军演，淮河渡江的操练，沛县基地的栽苹果，每一个经历都成为了我们生命中的宝贵记忆。
装步五连的情谊深厚无比，装甲排的同甘共苦，六三式履带装甲车，等等，一物一事一人，一一见证了我们的青春岁月。北山营房的梧桐树，澡堂和车库，都是我们生活中的一部分。
在这里，我们明白了人无完人，事无对错，一切都是适应和成长的过程。我们珍惜当下，将回忆当作生活的动力，包容一切，追求天人合一，勇敢地面对未来。
那些与战友们共同度过的时光，是我生命中最珍贵的财富。有他们一路相伴，我的人生更加充实和有意义。
这段回忆，将永远铭刻在我的心中，成为我前进的动力和坚强的后盾。
2024.4.21日晨
全文3851字
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文章标题：学王阳明语录（三一）：为学之功本原寻发布于2024-05-05 21:10:23
