学王阳明语录（三九）：看透性字万理通

学王阳明语录（三九）：

看透性字万理通

今日学习王阳明《传习录|第三十八节。

讲人只要在人性上做功夫，把'性’字认识清楚了，那么，天下万理皆通。王阳明这些封神语录，点醒无数梦中人！

先学写一首七言律诗，增添文气，蓄意破题，《看透性字万理通|：

人性之光耀碧空，性字悟透理皆融。
阳明智慧如灯塔，点醒世人迷雾中。
去欲存理心澄澈，顺性而为道自通。
逆性修德展风范，共习思想志向同。

开头“人性之光耀碧空”，将人性比作光芒，照亮了广阔的天空，突出了人性的重要性和光辉。

“性字悟透理皆融”，说明只要深刻理解了“性”这个字，所有的道理都能融会贯通，这是整首诗的核心观点。

“阳明智慧如灯塔”，把王阳明的智慧比喻为灯塔，在人们迷茫时指引方向，体现了王阳明思想的重要性和引领作用。

“点醒世人迷雾中”，表示王阳明的思想能够让处于困惑中的人们豁然开朗，就像从迷雾中被唤醒一样。

“去欲存理心澄澈”，指出要去除欲望，保存天理，让内心变得清澈纯净，这是达到通达万理的途径之一。

“顺性而为道自通”，强调顺应人性去做事，自然就能领悟道理，体现了顺应自然的重要性。

“逆性修德展风范”，说明了要通过克服与人性相悖的方面来修炼品德，展现出高尚的风范。

最后“共习思想志向同”，表达了希望大家共同学习王阳明的思想，拥有共同的志向和追求，体现了团结和进取的精神。

个人“岚林谷”，手搓三言两语，不敢为师，也不敢称诗，纯粹是学习娱乐，修身养性。

下面，细品原文：

澄问：“仁义礼智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁义礼智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

再从字面上，理解陆澄与王阳明的对话内容，非常奇妙。

陆澄问王阳明先生：“仁义礼智的名称，是从已发上出现的吗？”

先生说：“是那样的。”

一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？”

先生说：“仁义礼智也属于表德。

性只有一个，

就形体而言为天，

就主宰而言为帝，

就流行而言为命，

就赋于人而言为性，

就主宰人身而言为心。

心的活动，遇父就为孝，遇君就为忠。以此类推，名称可达无数之多，但仅一个性而已。比如，人就是这么一个人，对父亲而言为子，对儿子而言为父，以此类推，名称可达无数之多，但仅一个人而已。

人只要在性上做功夫，把'性’字认识清楚了，那么，天下万理皆通。”

《传习录|的重要贡献在于通过王阳明及其弟子的言行语录，展现了他们从“文义”追求中挣脱出来，最终确立“心即理”，并以心学来践行“学为圣贤”的学问之路。

陆澄的提问都是经过精心设计的，每一个问题都有其出处，也都是学者们困惑的地方，对后来学者很有帮助。

比如陆澄问“仁义礼智之名，因已发而有？”这个问题有两个出处，一是《孟子·公孙丑上|中所说的“仁义礼智”来自人的本心，是人性的自然表现；二是《中庸|中讲的“喜怒哀乐之未发”和“发而皆中节”等。

陆澄想求证“仁义礼智”是否是“皆中节”之发，以及恻隐、羞恶、辞让、是非是否是人“性”的合理发挥。

子贡曾说孔子关于“性与天道”很少提及。孟子则毫不避讳地谈论这个话题，将“心性天命”贯通起来。

此后《中庸|也正面回应了“性与天道”问题。

王阳明则进一步讲“性一”，把“天帝命性心”贯通起来，认为“性”是人的根本，“心”是万物的源头，得出“‘性’字分明，万理灿然”的结论。

也就是说，解决世间一切问题只需在明心见性上下功夫。“学为圣贤”的学问之道就是“存天理，去人欲”。

当一个人遇到不如意的事而觉得“心都碎了”，只是原本该“中节”的“喜怒哀乐”没有做到而已。

时间会治愈这种情况，经历几次“心碎”后，人就会变得不那么容易动心了。

对于这类人，“天理”可能存满了，“人欲”一定是减少了一些。

2024.4.30日晨
全文1663字