学王阳明语录（三九）：为学功夫贵思诚

学王阳明语录（三九）：

为学功夫贵思诚

今日学习王阳明《传习录|第三十九节。

撰写学习《王阳明传习录|（合集）笔记第41篇，为方便记录，合集题目标识重复为（三九）。

这一节，主要讲为学的真正功夫在“思诚”。王阳明这句封神语录，点醒无数梦中人！

为助长学习兴趣，特别纯手工搓一首七言律诗，《为学思诚|：

为学功夫贵思诚，初心意马乱难平。

静坐息虑求安定，省察克治除欲行。

逐一搜寻拔病根，斩钉截铁不容情。

端拱自在无私克，天理纯全何虑萦。

这“三言两句”，主要讲，做学问时应秉持的态度和方法，强调了“思诚”的重要性。

开始时心思浮躁，需要通过静坐平息；

然后通过省察克治来去除私欲；其中要彻底找出并铲除私欲的根源，毫不留情地克制；

最终达到无私可克、安然自在的境界，实现天理的纯粹完整，而无需再被思虑所困扰。

如此创作的目的是，表达在求学和修身的过程中，要不断反思自我，去除私欲，追求真诚和纯粹，以达到内心的平静与成长。

同时也强调了，坚持和决心在这一过程中的关键作用。

下面，精读《传习录|原文：

一日，论为学工夫。

先生曰：

教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。

故且教之静坐，息思虑。

久之，俟其心意稍定。

只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。

须教他省察克治，

省察克治之功，则无时而可间，

如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时，将好色、好货、好名等，

私欲逐一追究搜寻出来，

定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。

才有一念萌动，即与克去。

斩钉截铁，不可姑容，与他方便。

不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。

方能扫除廓清，到得无私可克，

自有端拱时在。

虽曰'何思何虑’，非初学时事。

初学必须思省察克治，即是思诚，

只思一个天理，到得天理纯全，

便是'何思何虑’矣。”

原文的意思说：

在某一日，王阳明与弟子们正在讨论做学问的功夫。

先生说道：教导人们做学问，不能偏执于一端。这个“一端”，应指人欲的一端。

人刚开始学习时，心思如猿猴般跳跃，如野马般难以束缚，心中所思考的，大多是私欲的方面。因此暂且教人静坐，平息思虑。

过了一段时间，等到心意稍微安定一些。但只是悬空静守，如同枯木死灰一般，也是没有用的。

必须教导人，自我省察和克制，自我省察和克制的功夫，是没有片刻可以间断的，就如同去除盗贼，要有一种彻底扫除清理的决心。

在无事时，将好色、好货、好名等私欲，逐一追查搜寻出来，一定要拔除病根，永远不再复发，这才是令人快意的。

要常常如同“猫捕捉老鼠”一般，一眼看着，一耳听着。只要有一个念头萌生，就立刻将其克制去除。

要斩钉截铁，不能姑息宽容，不能给其留有余地。不能窝藏私欲，不能放其一条出路，这才是真正的下功夫。

只有这样，才能彻底扫除清理，直到没有私欲可以克制，自然就有了端身拱手、安然自在的时候。

虽然说'何思何虑’，但这并不是刚开始学习时的事情。刚开始学习，必须思考自我省察和克制，这就是“思诚”，只思考一个天理，等到天理纯粹完整，就是'何思何虑’了。”

个人“岚林谷”对此文，感慨良多。

第一，思诚的功夫，才是学习的正道。

复旦大学王德峰教授，常抽着“华子”讲哲学，他从阳明心学和禅宗得到了智慧，把阳明心学讲的“此心光明”，禅宗讲的“心生万法”，运用到教学上，还公开讲命理学。

他认为，每个人的命运，都藏在自己身上，外人谁也无法干涉，人的本身就是完整完善的，为人师只要择善引导，不要强行灌输。这就是诚心的意思！

个人“岚林谷”比较崇尚，季梁讲的“忠于民而信于神”。只要以身喻国，忠诚于自己的“臣民”，那么所做的一切，比神还神。何况思学与求道，更不例外！

第二，诚，就是初心。思诚，就是初心不变。

王阳明认为，所谓“诚”，就是一个人“做事为人”的关键处，一念发动的时候，就是“诚意”。

诚心诚意，是人之根本。“诚”是心的本体，也叫初心。

比如，一个人办一件事情，只要竭尽全力，不问结果，其本心是好的，善的，无分别心，所做每一步，每一点，都是有价值的，这就是“诚”。

复旦教授王德峰说，每一个人，开始做事情的时候，那个初心都是好的，都是希望把事情做好，只是时间长了，有一些成果后，心就偏离了。

诚，就是求真的内心。不诚，就是自欺欺人，人在工作生活中，可能会因为一些特殊的原因，蒙蔽了双眼，被一些私欲迷惑了内心，被社会这个大染缸给污染，显现不出良知。

第三，诚意只是循天理。毫无诚意，只是有分别心。

王阳明认为，这世间本就没有善恶的分别，之所以众生有善恶之心，是因为人们的心被外物所干扰了。

参杂了许多的欲望和执着，才会有恶，而遵循自然发展的规律就是善，即所谓的循天理。因为老子讲过：“天地不仁视万物如刍狗”。

孔子说：“性相近也，习相远也”，每个人的本性之中，都是很朴素和自然的，由于后天的教育和环境，还有个人的经历，必然会破坏掉本性中最朴实的东西。

然后，当人经历世事繁华之后，经历过得失洗礼之后，才会真心觉得本色本真的可贵。

唐代诗人王勃在《滕王阁序|中说过，“愿你历尽千帆，归来仍是少年”。历经浮华，依然能保持内心的纯净无杂，活出本色，就是最美。

第四，诚的本身就是明，明的本质是智慧。

《博弈圣经|中讲：智慧，是文化进程中独创的执行力。

王阳明说，明是一种智慧，一种率性而为的智慧，当一个人的心，不被外物所干扰的时候，这种智慧的力量是最强大的。

人生，就如一个装满水的杯子，不在乎杯子的华丽，不在乎杯的破旧，因为杯子只是一个容器，而水才是生命之源。所以，老子讲“上善若水”“取万物而不争”。

面对自然的力量，人的所谓想法和观点，都是那么多的渺小。

所以，要谨记王阳明所说的，率性而为，少一些杂念和欲望，不要沉迷于外在的物欲横流，恢复生命的自然本真，便能启发自己的智慧，拥抱幸福的人生。

第五，诚信、诚实是做人的根本。

子思在《中庸|中讲过：“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本”。意思说，只有天下至诚的人，才能治理制订天下的法规，树立天下的根本大德，懂得天地化育万物的道理。

“诚”是《中庸|的一大主题、一个重要的理论。一个人对“诚”的贯彻与表现如何，决定了他的成与否、休与咎。

若能秉持诚心、诚实、摒弃私欲，就能透过现象看本质，发挥上天赋予他的本性，帮助天地万物生养不息，建构一个天、地、人和谐共处的美好世界。

老人常讲，心诚则灵，不诚无物。无不是在告诉人们，生命的深度，广度，高度，都离不开一个“诚”字。

庄子说：“不精不诚，不能动人。”讲的也是这个理。不诚的反义词，即是自欺欺人，很多人宁愿一生在自欺欺人中沉睡，也不愿意在“思诚”，“精诚”，“诚明”，“明诚”，“至诚”中醒来，不可谓不悲！

个人“岚林谷”感慨，至诚之人，往往也是大德之人，大德之人也自有大福气。

正如《中庸|所讲的，“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。

为人学问，无不如此，真诚是一种仪式感，若不真诚，都是形式主义！

2024.4.30日晨

全文2756字