学王阳明语录（四二）：融会贯通孔门学

学王阳明语录（四二）：

融会贯通孔门学

今日学习王阳明《传习录|第四十二节。

王阳明在解读弟子们一堆尖刻的问题时，大量引用了圣人孔子的学问，尤其是《大学|与《中庸|比较多，今天就利用这一节机会，专门讲解孔门四代学问，希望起到融会贯通的效果。

个人“岚林谷”，首先根据学习内容，纯手工学搓一首七言律诗，以增添文气，并以蓄意破题，《孔门传承与思想之光|：

孔门代代出贤良，道统相传岁月长。

尼父论语启智慧，孔鲤受教德流芳。

曾子大学明至理，子思中庸道显彰。

孟子继起弘道义，学为圣人志未央。

之所以搓这“三言两语”，主要是想概括孔门学脉的发展沿革，便于学习，由于内函广泛，无法全面涵盖，所不敢言诗，也不敢为师。

孔子，是儒家思想的开创者，氏孔，姓子，名仲尼，字丘，其《论语|蕴含着丰富的人生哲理和道德教诲。

“孔鲤”，是孔子的儿子。孔子19岁娶妻，20岁生子，鲁国的国君鲁昭公给孔子送去了几条鲤鱼作为贺礼。孔子非常感激，给自己的儿子取名孔鲤，字伯鱼。孔鲤一生碌碌无为，在50多岁去世，比孔子还早去世。到了宋代，孔鲤被封为泗水侯。

曾子，是孔子的杰出弟子之一，他以孝悌忠信著称。注重修身养性，强调内省和自我反思。他提出了“吾日三省吾身”的理念，对自身道德修养的提升有着深刻的认识。

子思，是孔子的嫡孙，受教于孔子的高足曾子，并将孔子的思想学说传承给了孟子，在孔孟“道统”的传承中具有重要地位。子思的主要著作有《子思子|，但该书已失传。《中庸|一书，是被人认为是子思的代表作之一，对后世产生了深远的影响。

孟子，是子思的学生，是孔子三传的弟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。孟子被称为“亚圣”

孔鲤作为孔子之子，传承了孔子的思想，无重要著作；曾子的《大学|强调修身齐家治国平天下的理念；子思的《中庸|则阐述了中和之道。孟子进一步弘扬了儒家思想，其学问被弟子记载在《孟子|中。

《论语|是孔子及其弟子的言行录，注重个人品德修养和社会伦理；《大学|强调道德修养的目标和步骤；《中庸|则探讨了中庸之道的内涵和应用。它们既有相通之处，又各有侧重。《孟子|又回到了《论语|的层面上，进行完善与补充，从“忠于统”向“忠于民”转变。

后人所要学为圣贤，应学习先贤的仁爱之心、道德操守、智慧之思，以及为社会和人类福祉努力奋斗的精神，将这些宝贵的思想传承并发扬光大，为人类文明的进步做出贡献。

个人“岚林谷”，一直举张：

“读佛书宜对美人”，

“读诗词要热爱生活”，

“读旧书要有新思想”，

因为“智慧是文化进程中独创的执行力”，

“佛无定法”，“佛法不可说”，“学霸不可复制”，

这些道理深刻，必须深入领会，并与现实发展需要，相融会贯通，千万别读“死书”！

需要注意的是，这“三言两语”是概括性的，无法涵盖孔门思想的全部深度和广度。具体的理解，还需要深入研读具体的经典著作。

下面，读原文，就两句话，一般“新版本”里，早己把这两句话删除了。很多人不知道，若不搞懂《大学|与《中庸|这个关系，还读个“毛线”的《传习录|，所以说，新书不可乱读。

原文内容如下：

澄问《学|《庸|同异。

先生曰：“子思括《大学|一书之义，为《中庸|首章。”

看似这么一个简单问题，却蕴含着无穷尽的信息，里面隐藏着孔门几代文化发展与变化。

原文大意是：

陆澄询问王阳明先生，《大学|《中庸|两本书，有何异同？

先生回应说：“子思概括《大学|一书的主旨，为《中庸|第一章的内容。”

下面，个人“岚林谷”逐一将其扒开，深入融会其要义。

圣人孔子，有个名不见经传的儿子，叫孔鲤，除了在《论语|中，被那个人精陈亢当了一回枪使，再也没有在其他文字中，被提及过。反而是，弟子曾子，抢了儿子“孔鲤”的风头，著书《大学|。

不过，孔鲤的儿子，孔级，也就是子思，不一样，儿子比老子厉害，了不起。子思，师从曾子，对于圣人之学有传承之功。后来，子思又带出一个名徒，就是孟子。

子思执笔著《中庸|，被朱熹称是“孔门传授心法”，后此书书传授给孟子。其真正的著作是《子思子|，被人藏起来了，已绝现世面。

关于《中庸|首章，为朱熹领悟，后在“穿求文义”上下足工夫，作出了特别贡献。《中庸|原本是《礼记|中的一篇，一开始并无章次之分。朱熹注释《中庸|时，将之分为三十三章。

《中庸|首章，指的是自“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，至“致中和，天地位焉，万物育焉”的内容。

朱熹注释《中庸|首章，“子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸己而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要也。”

单纯从朱熹对《中庸|首章的注释来看，王阳明心学与朱喜的理学，同出于一脉。只不过，沿着这一注释，两人在将“出于天而不可易”的“道之本原”，同归为“理”的同时，对“备于己而不可离”的“实体”，有了不同的理解。

朱熹诉诸于“性”，生发出了“性即理”的结论。

王阳明归诸于“心”，形成了“心即理”“心外无理，心外无事”的思想。

至于此后的“存养省察”功夫，以至于“圣神功化”，因为起始思想的分歧，渐行渐远，完全变得不相容了。

这正如一位老师，教了一班学生，几十人，面对一样的道理，都各表千秋。所以，后人理解应追朔到老师的源头，千万不要“肓人摸像”。

综观历史，当一代思想到了存亡时刻，往往又会回到圣贤所学的源头上来，就能找到“活水”的源头，再次源远流长。

《中庸|首章，首先是《中庸|一篇的“体要”。王阳明在朱熹注释的基础上，认为《中庸|首章，总结涵盖了《大学|一书的核心要义。不得不说，两者之间，的确有着某种若隐若现的联系。

《大学|开篇讲：“大学之道，在明明德，爱亲民，在止于至善”，而后，从本末始终的角度，分析和展开了八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

《中庸|首章，总结并拔高了《大学|一书的核心要义，从内在机理上，去揭示为学的宗旨。

如果说，《大学|描摹了学者的外形的话，那么《中庸|则重构了学者的内在神韵，将之立意进一步深化：穷究性、道、教，推动人类文明不断向前。

此后，王阳明概括得更为简单，人人“学为圣贤”，人人通过不断地“去人欲，存天理”，逐步趋近“学为圣贤”的学者目的。

个人“岚林谷”，读后《大学|《中庸|，认为“大道从简”，天下文章一大抄，看你会不会抄，只有善于思考的抄，才是善抄，否则是死抄！

子思抄《大学|，成就《中庸|；朱熹抄《大学|，成就理学。王阳明也抄《大学|，成就心学，从“外”抄到“内”，从“性”抄到“心”。

这种善于抄文的行为，是一种磨励，是人在事上磨，事在心上磨，磨多了，磨久了，心镜自然明亮！

最终会达到“随感而应，无物不照”的境界！

2024.5.3日晨

全文2767字