学王阳明语录（四三）：孔子正名在人心

学王阳明语录（四三）：

孔子正名在人心

山林不向四季起誓，荣枯随缘；
海洋无需对岸承诺，遇合尽欢。

今日学习王阳明《传习录|第四十二节。

这一节讲，孔子正名的核心思想，是以“礼”为准则，强调名分与实际行为相符，以维护社会秩序和伦理道德。

首先，根据这一节的内容，手搓一首七言律诗，以增添文气，练练手感，不敢为诗，也不敢为师，不要迷恋哥，哥只是在学习，学习《孔子正名之思|：

先儒旧论意纷纭，废立之说难服人。
致敬尽礼待为政，岂因私情废君身。
孔子盛德诚感化，卫辄悔悟情亦真。
父子天性终感动，蒯聩还国化于心。
致国请戮显仁义，君臣百姓愿辄君。
辄自暴罪让父位，聩亦仁孝美且纯。
集命于辄复卫国，如古故事遵礼伦。
君君臣臣各其位，正名之义天下闻。

这“八句话”，围绕孔子正名的典故，讨论展开，表达了对孔子以道德感化、遵循天理人情，来处理君臣父子关系的思考，以及对正名背后所蕴含的理想秩序的描绘。

下面，精读原文，慢慢理解。原文是：

问：孔子正名。先儒说：“上告天子，下告方伯，废辄立郢。”此意如何？

先生曰：恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！

孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。

父子之爱本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”

在读懂原文之前，先看典故。

废辄立郢，是一个典故，出自《论语|中孔子的话"名不正，则言不顺"。

这里的"辄"，读zhé，是指卫出公姬辄。

"郢"，读yǐng，是指卫灵公的儿子，卫灵公曾想立郢做国君，但郢不愿参与君位之争。

“蒯聩”，读kuǎi kuì，是庄卫公。

当时，卫出公的父亲蒯聩逃亡，卫灵公死前，曾经对他的小儿子郢说：“我将来让你继承君位。”郢不接受，不愿参与君位之争。所以卫灵公临死前，并未正式废除蒯聩的太子之位，也没立新的太子。

卫灵公死后，其夫人南子（原是宋国公主），要立郢，郢还是不接受，说：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”

就算太子流亡了，他的儿子姬辄还在，我不敢当。南子没办法，就立了姬辄。这时候姬辄还小，最多十岁左右。

蒯聩要回来奔丧，当然也要以太子之名继位。卫国发兵，拦着不让他进来。南子是卫国“实际控制人”，让姬辄“以王父命拒父命”，称爷爷为王父，对亲生父亲就不认了。卫国宗庙祭祀，和出政施令，都称灵公为父，不认蒯聩。

下面，回到原文上来，对王阳明先生的话进行深入思考。

陆澄问孔子端正名分一事，即先儒所说的上告天子、下告方伯，废除辄而拥立郢的看法是否正确。

先生认为这种看法难以赞成。在位者对我恭敬尽礼，要求辅佐从政，我却先废除他不合天理人情。孔子若答应辅辄为政，应会全力治理好国家。圣人有至诚大德，会感化卫君辄，使他知不孝之过。辄若悔悟，蒯聩也会受感动。蒯聩回来，辄可交出国政并请罪。蒯聩被打动，有孔子调解，也许不会接受，仍让辄治国政。大臣百姓也会要求辄为国君。辄公布罪过，请示天子、方伯和诸侯，让位给父亲，众人赞扬辄悔过仁孝，请求他继续当国君。于是辄用类似尊立“太上皇”的方法，先尊奉蒯聩为太公，然后恢复君位。这样国君、大臣、父亲、儿子各归其位，天下大治。孔子所谓“正名”或许如此。

通过上述理解后，个人“岚林谷”认为，这是段家务事。

卫国“废辄立郢”是家务事，有传奇色彩，不少儒生愿探讨如何了断。

朱熹作为先儒代表，有自己的看法。他认为蒯聩和辄都是大逆不道之人，不配为君。《论语·子路|中孔子与子路对话也谈及卫国国政，孔子讲若用他，会先正名。子路认为老师迂腐，孔子警告他做事不能任性。孔子认为“名不正则言不顺”等。朱熹认为孔子的“正名”是通过正规途径“废辄立郢”。

陆澄问及此事时，王阳明也试着评断这一家务事，言语严谨。他最后讲“孔子正名，或是如此”，表示这是推断结果，未必是事实。

王阳明否定“正名”即“废辄立郢”的先儒观点，因不符合人之常情。

孔子作为圣人，深谙人之常情。公孙辄已为君，致敬尽礼邀孔子主政，不可能先废他。若公孙辄有违“父父子子”，孔子颠覆的则是“君君臣臣”。不符合常情和孔子之道。

在家庭中，爱充斥其间，不是用条条框框约束，而是因爱以对方为约束。公孙辄若能致敬尽礼请孔子主政，会听从教化，做该做之事，迎接父亲归国。蒯聩也会受感染，做父亲该做之事。如此主动退位和退后，自然名正言顺。王阳明甚至设想蒯聩做太公的结局，这样孔子出山才有意义。

然而这一切都是假设，历史并非如此，所以王阳明讲“或是如此”。

人常说:“清官难断家务事”，个人“岚林谷”认为，在王阳明眼里圣人也一样，难断家务事，因为真理在人心。

其所提倡的“太上皇”，也只一种说法而已，世界之大，无奇不有，一切随心而变！


2024.5.4日晨
全文2119字