袁了凡四訓鑄板流通序

聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作爲，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除净盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉！

然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除，則本有真知，决難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用雲爲，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹，如鏡當臺，隨境映現。但照前境，不隨境轉，妍媸自彼，於我何干？來不預計，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋荒。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顔子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心，懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿脩厥德。將不出户，兵不血刃。舉寇仇皆爲赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動干戈，坐致太平矣。

如上所説，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閲道日之所爲，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢爲。袁了凡諸惡莫作，衆善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日减。初則善惡參雜，久則唯善無惡，故能轉無福爲有福，轉不壽爲長壽，轉無子孫爲多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行爲世則，言爲世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。

或問，格物乃窮盡天下事物之理，致知乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲爲物，真知爲知，克治顯現爲格致乎？

答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言，實則即三而一也。格致誠正明五者，皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明爲總綱，格致誠正乃别目耳。脩身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知爲物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是「慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天」矣。此聖人示人從泛至切、從疏至親之决定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了方能誠意者，則唯博覽群書遍遊天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閲歷者，縱有純厚天姿，於誠意正心皆無其分，况其下焉者哉。有是理乎？

然不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，脩善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心脩身之大法也。然狂者畏其拘束，謂爲著相。愚者防己愧怍，爲謂渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云：善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉！

聖賢千言萬語，無非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢爲事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮、亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，發願流通，祈予爲序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞其責云。