坛经 · 一句一偈（下）

机缘品第七

• 诸佛妙理，非关文字。
  

• 前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

• 世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
  

• 佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

• 佛知见者，只汝自心，更无别佛。

• 若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

• 三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。

   无上大涅槃， 圆明常寂照，

　凡愚谓之死， 外道执为断。

　诸求二乘人， 目以为无作，

　尽属情所计， 六十二见本。

　妄立虚假名， 何为真实义？

　惟有过量人， 通达无取舍。

　以知五蕴法， 及以蕴中我，

　外现众色象， 一一音声相，

　平等如梦幻， 不起凡圣见，

　不作涅槃解， 二边三际断。

　常应诸根用， 而不起用想；

　分别一切法， 不起分别想。

　劫火烧海底， 风鼓山相击，

　真常寂灭乐， 涅槃相如是。

　吾今强言说， 令汝舍邪见，

　汝勿随言解， 许汝知少分。

顿渐品第八

• 吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

  
  

心地无非自性戒，

心地无痴自性慧，

心地无乱自性定，

不增不减自金刚，

身去身来本三昧。

• 若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。

• 佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。

• 学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。

  
  

• 道由心悟，岂在坐也？经云：”若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。“无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？
  

• 道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：“法无有比，无相待故。”

• 烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根悉不如是。

• 明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

  
  

• 外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

付嘱品第十

• 吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

• 三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法，内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。

• 对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。

  
  

• 法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。

  
  

• 自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。

• 此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！

• 明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

《真假动静偈》

   一切无有真， 不以见于真；

　若见于真者， 是见尽非真。

　若能自有真， 离假即心真；

　自心不离假， 无真何处真？

　有情即解动， 无情即不动；

　若修不动行， 同无情不动。

　若觅真不动， 动上有不动，

　不动是不动， 无情无佛种。

　能善分别相， 第一义不动；

　但作如此见， 即是真如用。

　报诸学道人， 努力须用意；

　莫于大乘门， 却执生死智。

　若言下相应， 即共论佛义；

　若实不相应， 合掌令欢喜。

　此宗本无诤， 诤即失道意；

　执逆诤法门， 自性入生死。

• 若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
  

心地含诸种， 普雨悉皆萌，

顿悟华情已， 菩提果自成。

• 其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。

• 后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰：

   真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王；

　邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。

　性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍；

　正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。

　法身报身及化身， 三身本来是一身；

　若向性中能自见， 即是成佛菩提因。

　本从化身生净性， 净性常在化身中，

　性使化身行正道， 当来圆满真无穷。

　淫性本是净性因， 除淫即是净性身，

　性中各自离五欲， 见性刹那即是真。

　今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊；

　若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？

　若能心中自见真， 有真即是成佛因；

　不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。

　顿教法门今已留， 救度世人须自修；

　报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。