韩非子的人性本恶论

从儒家思想的角度来看，每个人都可以成为理想的圣人。只要每个人都能按照修身治国、齐家平天下的原则约束自己，社会就能成为尧舜之世。因此，儒家一再倡导教育，对世界有着强烈的道德期望。

法家思想：韩非子主张的人性本恶真的是这样吗？

相比之下，法家的思想有点冷。

法家成熟得很晚，但形成得很早。它最早可以追溯到夏商时期的理官，成熟于战国时期。春秋时期，战国时期又称刑名之称之称，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会，可以学会。

战国末期，韩非子对自己的理论进行了总结、全面、集法家于一体。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理等社会科学，涉及社会改革、法律、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论、运筹等。

因此，对于上述观点法家的代表人物，韩非子认为，如果没有明确的奖惩制度，每个社会分子都会在人性本恶的驱使下越界，成为无恶不作的堕落者。同时，人类在长期的好逸恶劳中，也会使社会退步，变得贫穷无知。

因此，韩非子认为儒家思想的教育是苍白无力的，如果不结合利益和惩罚，就无法取得成效。韩非子主张期待尧舜之治，不如改革法治。治国的唯一方法就是御之以术，利之以势。韩非子的人性本恶理论向世界展示了人性丑陋的一面。虽然有些偏执和极端，但也不失其理。

看看韩非子是如何看待父子关系的。

如果一对贫民父母生下儿子，邻居们就会到来互相祝贺。如果这对贫民父母生下女儿，他们中的大多数人会淹死这些赔钱的商品。无论是儿子还是女儿，都是父母的骨肉，但为什么要生儿子庆祝，生女儿杀死它呢？

这完全是因为父母考虑的不是人情，而是利益。因为儿子可以给家庭带来长远的利益，继续香火；女儿只能是赔钱货，将来嫁入外姓，脱离民族。所以，连父母对孩子都有这种利益观念，更何况是没有血缘关系的君臣？

虽然这种事情现在纯粹是幻想，但在男权至上的时代，这种情况随处可见。因此，韩非子举的例子并不合适。

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接下来，让我们来看看韩非子对夫妻关系的看法。

韩非子认为，夫妻之间根本没有血缘关系。人们认为夫妻之间的联系只不过是爱。有了爱，夫妻之间的案件就像客人一样互相尊重；没有爱，他们彼此疏远。然而，韩非子认为维持夫妻关系是一种平衡。

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在这里，韩非子举了一个例子：

换句话说，在卫国时期，一对年轻夫妇向上帝祈祷。他妻子的祈祷是这样的：请求上帝的祝福，这样我明天就能在街上捡到100捆布。

丈夫闻言问：一百捆不算太少吗？你为什么不想要更多呢？妻子说：如果你让我捡更多的布，恐怕你会把它们换成钱买妾。

韩非子认为，这个例子足以证明，维持夫妻关系的不仅仅是感情，更是一种微妙的平衡。如果这种平衡被打破，夫妻关系就会消失。

在皇帝将相的家里，后宫的女王和妻子都期待着她们的丈夫早日去世。为什么呢？因为好色是男人的天性，即使50岁以后，男人还是喜欢找花问柳。对于女人来说，只要30岁以后，她们的青春就会逝去，变老。

无论一个失去青春的女人多么节俭，多么善良，她们都会被丈夫疏远，她们的孩子也会被妾的妾所取代，成为家庭的继承人。

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在谈到父子关系后，韩非子进行了总体讨论：既然父子关系应该受到利益的影响，更不用说君主和大臣了？大臣们忠于君主的原因不是因为他们有血缘关系，而是因为他们受到权力的约束，所以他们必须为君主服务。

韩非子说，他想解释的核心内容是君臣关系。人与君主之间没有情感维系。君臣关系的纽带是权力和所谓的忠诚。这种纽带没有约束力。因此，大多数官员在忠于君主后都会偷偷窥视。因为他们总是卑微，所以人主很难察觉到这种窥视，但会被臣子的谦卑所迷惑。

从长远来看，总有一天君主会深受其害。君臣之间，正是因为利益的结合。君主的利益在于臣子可以帮助他治国，臣子的利益在于用能力换取高官的财富。因此，韩非认为，所有的臣子都是无功无用的追求者，骨子里都有邪恶贪婪的一面。因此，统治者必须有一套行之有效的控臣技巧。

法家思想：韩非子主张的人性本恶真的是这样吗？

说到这里，你可能会看到，韩非子的主张无非是在宣扬他倡导的刑和德，把自己的思想卖给统治者。

从这个角度来看，韩非子本人也是一个真正的趋利者。