傅正:法家刻薄少恩？很多都是儒家学的（二）

《史记》记载:孔子既没有，子夏住在西河，教弟子300人，魏文侯师。他还说:比如田子方、段干木、吴起、禽滑厘，都是在子夏之伦工作，为王者师。魏文侯是时候好好学习了。可见，子夏不仅为魏文侯培养了大量的政治人才，还教会了文侯。

了解战国史的读者不会质疑魏文侯是当时的头号改革家。据太史公介绍，文侯受子夏经艺，客段干木，过其庐，并非不可思议。秦试图伐魏，或者说：魏君贤人是礼，中国人称仁，上下和谐，不可思议。因此，文侯被称为诸侯。

秦人之所以不敢攻魏，不是因为魏文侯心地善良，而是因为魏当时太强大了——不特甲士赢得了世界冠军、军事技术水平和军事专业化。在列国之前，他的内政治理更加丰富多彩。除了上面提到的吴起和田子方、段干木、禽滑厘等人，还有一大批优秀人才，如乐羊、西门豹等。

这些人几乎都是子霞在西河地区的学生，也被后来的学者统称为西河学可以看出，虽然子霞不是官员，但这并不意味着他没有王佐的成就。需要强调的是，子霞和后来的荀子一样，虽然是儒家的，但教了大量的法国学生。

汉儒说:经书礼乐，定自孔子；发明的章句始于子夏。据说《毛诗》和《易传》不仅传于子夏，还传于春秋公羊，还可能与子夏有关。换句话说，子夏不仅是诗人、易学家、礼学家，也是春秋学家。

一般来说，在古人眼里，经书《春秋》似乎有一种特殊的魔力。据说关二爷之所以懂得正义，是因为他熟悉《春秋》，所以今天的关帝庙以关公读春秋的坐像为标准造型。

春秋关帝像夜观，

晚清时期，康有为等维新人士声称，他们从《春秋》中找到了大同民主的真理。然而，这里需要指出的是，法国思想的大师韩非子也记录了他对春秋的看法：

夏紫说:春秋记臣杀君，儿子杀父，十几岁，不是一天的积累，而是渐渐的。随着时间的推移，所有奸夫都积累了更多的力量，可以杀死更多的力量，所以明朝的主要跳蚤是绝对的。今天的田野往往是混乱的，有渐见的，但绅士不会杀死它。严子没有让他禁止大臣入侵陵墓，而是让他的主人受益，所以简公遭受了灾难。夏紫说:好势头，跳蚤绝对可爱。(韩非子？外储说右上角)

用今天的习惯来说:春秋教我们，对于威胁国家安全稳定的奸夫，以后一定要斩草除根！

许多法家都来自儒家

大经学家董仲舒的司马迁知道春秋的大旨:

在春秋时期，无数人杀死了36个国家和52个国家，诸侯们无法保护他们的国家。看看原因，他们都失去了基础。所以易说，‘失去了数千英里，失去了数千英里。’因此，它被称为‘大臣杀死了国王，他的儿子杀死了他的父亲，而不是一夜之间，它已经很长时间了。（《太史公开序言》）

引文中提到的臣杀君，子杀父，不是一夜之间的故事，其渐渐云云云，可见前引《韩非子》所载的子夏之言，绝不是法家编造的。

当今人们谈论儒家思想时，他们似乎是一群充满仁义道德却无能为力的老学者。然而，他们并不关注古代绅士学习礼乐射御书的数量。他们可以在战斗中杀死敌人。孔子相鲁七天，杀少正茂。书呆子在哪里摇摇头？

关于孔子，韩非子还举了一个著名的例子:

尹之法是一个在街上抛弃灰烬的人。子贡认为这是最重要的，问仲尼。仲尼说：知治之道也是如此。如果丈夫在街上抛弃灰烬，他会掩盖人，掩盖人，人会生气，如果他生气，他会战斗，这种三族之道也是如此，尽管它可以受到惩罚。此外，如果丈夫受到严厉惩罚，人们会变得邪恶；而不是抛弃灰烬，人们会变得容易。这种治理方法也是如此。（《韩非子内储七术》）

弃灰于道的人将受到惩罚。这个关于孔子主张严厉刑法的例子，在汉儒刘翔手中，却被挪用到商鞅头上:今卫鞅内刀锯、外深铁斧、步过六英尺的人将受到惩罚。那些弃灰于道的人将受到惩罚。有一天，在临渭，700多人被囚禁。渭水是红色的，哭声在天地上移动，畜怨与丘山相比。

汉儒习惯于夸大秦政的酷烈程度，但这句话通常被秦简伪造。然而，从孔子对严刑法的主张到商鞅对严刑法的实践，同一案件的不同观点能否为我们思考儒法关系提供一些新的思路？

世衰道微，邪说暴行有作，臣杀君有作，子杀父有作。孔子害怕，写了《春秋》...

乱臣小偷之所以害怕春秋，不仅是因为《春秋》的褒贬让他们在史书上留下了不好的名声，更是因为《春秋》教会了专政的道理。否则，文人怎么能和于抑洪水或周公一起驱兽相比呢？

庄子说：容易走阴阳之路，春秋之路。孔子首先说，名字不正确，言语不顺利；言语不顺利，事情不成功。如果事情不成功，礼仪就不快乐；如果礼仪不快乐，惩罚就不成功；如果惩罚不成功，人们就会不知所措。可以看出，正确的名字是春秋礼乐的基本前提。荀子发明最详细：

因此，王者的名字，名而实辨，道而志通，谨慎为人民服务。因此，分析善于作名，以乱改名，让人疑惑，人多辨诉，称之为大奸。它的罪仍然是一种节俭的罪。(荀子正名)

确定概念和命名是国王应该做的。如果概念标准化，名称清晰，人群或事物就能清晰区分。有些人玩修辞，模糊概念，迷惑名人，善于迷惑群众，让群众陷入不必要的是非争论，以满足他们的利益。这些人就是所谓的叛徒，他们的罪行类似于伪造符节或混乱。

名称对规范和秩序的重要性可见一斑！一般来说，在礼学家和春秋学家看来，世界上自然有一定的秩序结构，每个人、每件事甚至每件事都有固定的地位。你应该在任何地方做任何事。

一个人叫老师，有老师的名字，应该有老师的外表；一个人叫学生，有学生的名字，应该有学生的外表。君主应该有君主的外表，人民应该有人民的外表，每个人都应该遵循这种秩序结构，不能超越，不能等待。

郭沫若说：早期的法家起源于子夏。子夏的儒家思想是儒家思想中一所重视礼仪制度的学校。礼仪制度和法律制度只是《纽约时报》演变中的一个新旧术语。当郭沫若这么说时，法家的典范是商鞅。三代不同的礼仪和国王有五种不同的法律和霸权。礼仪法取决于时间。

诚然，先秦法家的理论无法与现代欧洲历史主义相比，但至少表明，虽然法家放弃了永恒的先王之道，不再像儒家教师那样祖先尧舜、宪法、文武，但这并不妨碍他们将儒家对礼乐秩序和规范的强调推向极端。用今天的话来说，法家调整了礼乐秩序的道德内涵，把它变成了一台冷机器。

术者，因任而授官，循名而责，操生杀之柄，课群臣之能，也是这个人主所执。

韩非子甚至举了一个令人不寒而栗的极端例子:

过去，韩昭等着喝醉睡觉。冠军看到君寒，就穿在君上。当他睡觉时，他问:谁穿衣服？左右对说:皇冠。君因为犯罪服装和皇冠。他认为自己失去了东西；他认为自己的责任越多。不是不寒而栗，而是侵略官员的危害比寒冷更严重。所以明朝主人的畜臣不应该越官有功，也不应该陈述不当。越官会死，不当会犯罪。如果你守护你的官员，你的说法是贞洁，那么大臣们就不应该和你的朋友相处。(韩非子二柄)

韩昭侯宿醉。当掌帽官看到这一点时，他担心昭侯会感冒，并把衣服盖在他身上。昭侯舒舒服服地醒了过来，发现身上盖着衣服，问是谁干的。左右回答掌帽管。因此，昭侯还惩罚了掌帽官和掌衣官。惩罚掌衣官是因为他没有履行职责，及时给君主盖衣服，惩罚掌衣官，因为他越权，做了应该由掌衣官做的工作。

从这个意义上说，与其说是秦惠文王，公子虔诚，不如说是他推动建立的秦政。否则，为什么他会感叹法律之一到此为止？那些敢于违反秩序的人，虽然你是王子的第一个主人，右边的主人，但你仍然加入斧头和斧头，更不用说客人了？

杨立华教授描述了法家的主张：在这里，臣民必须像物体一样被放置。任何超越界限的行为，无论动机如何，都将受到严厉的惩罚。严格禁止任何兼职工作，以明确每个人的责任范围。

说实话！然而，这套法家不是从儒家学来的吗？相反，大史学理论家张学成的目光如火如荼：沈，韩国刑名，旨在奖惩，春秋教。清代也出现了类似的思想史变化。乾隆时期，江浙大学的一批学者从事礼学研究，包括戴震、程瑶田、凌廷堪、王忠、焦循、阮元等。这些学术成果未能恢复三代治理，但为晚清群学和国家有机理论提供了意识形态资源。顺便说一句，《商君书》出版了富国强兵一词。

总之，如果我们从秩序的权威出发，我们可以把商鞅之死与儒家的区别作为上述解读。在下一篇文章中，我们将从国家机器和历史理性的角度进一步探讨刻薄少恩的真谛。