傅正:法家刻薄少恩？很多都是儒家学的（一）

儒家和法律的区别是中国思想史上的一个重要话题。长期以来，刻薄少恩一直受到法家的批评。但当这一评价对中国历史产生深远影响时，它不禁发人深省：刻薄少恩的政治制度是什么？法国思想天生刻薄少恩吗？

我们不妨从商鞅开始。

刻薄少恩，还是不怕权贵？

公元前338年，秦孝公因病去世，享年四十有三。孝公在位近24年，为秦成为霸主奠定了基础。他了基础。他的不幸去世关系到另一个名人的命运。这个人是商鞅。20多年前，商鞅独自一人进入秦朝，与孝公畅谈强国之术在过去的二十年里，孝公听从了商鞅的话，受到了荣誉和宠爱。《战国政策》甚至说，孝公临终时故意传位商鞅，因后者拒绝而放弃。这段记录应该由外人来解释，但它或多或少反映了商鞅在秦孝公心目中的地位。木秀于林，风摧。作为一个局外人，商鞅是一个极端的大臣。仅仅这一点就足以让他嫉妒。

秦孝公去世前五个月，贵族赵良曾劝商鞅成功退休。

你出门一次，需要几十辆大车跟着。车上的甲级士兵全副武装，贴身的警卫跟着他们，持矛操戟的士兵从他们身边开路。你不敢出去，因为缺乏这些警卫措施...你还不满意，还是要贪图商业(商鞅封地)的财富，控制秦国的政治教育，积累人民的怨恨。秦王一旦抛弃客人，不能当朝，秦国要收拾你的人还少吗？

赵亮提醒说，孝公去世后不久，他的兄弟公子虔，也就是继位新君秦惠文王的老师，发动了许多贵族诬告商鞅谋反。据《史记》报道，商鞅一路逃到边境，想住酒店。店主不知道这个人是谁，就回答他:按照商君的法律，店里的客人没有证件，店主要承担连带罪。商鞅无奈地叹了口气:唉，为法之一到此为止！

坏运气还远未结束。商鞅终于逃到了魏国。魏国人怨恨他打败魏军，拒绝接受他，因为他没有信用，欺骗了他的儿子。商鞅不得不计划通过魏逃到其他国家。出乎意料的是，魏做得更好了。他们担心秦的借口会报复，所以他们只是把商鞅赶回了秦国。商鞅别无选择，只能逃回封地商城。他很快被前来讨伐的秦军杀死，结束了他悲惨的生活。

这还没有结束。一般来说，秦惠文王不够讨厌。他不仅把商鞅分成了尸体，还杀死了商鞅的家人。一代又一代的大改革家死得没有尸体，死去的继承者和家庭的结局真是令人遗憾。

在主人去世之前，他受到了威望和祝福。在主人的背后，他被清算了。这样的例子在古代、现代、中国和西方随处可见。在漫长的历史长河中，商鞅的经历并不特别。然而，这个故事在司马迁的作品中非常生动，以至于人们怀疑是否存在文学虚构的成分。例如，后来的历史学家怎么知道商鞅的商店被拒绝时会有什么感觉？太史公似乎在现场。这不是很可疑吗？

然而，这些仍然是表面的。《商君传》有很多预言。用今天的话来说，这就像一个寓言。司马迁告诉读者，真正杀死商鞅的人既不是公子虔，也不是秦惠文王。正是商鞅本人一出现就预示着他的结局。

商君，他天赋刻薄，人也刻薄。以帝王的身份做孝公，劫持浮说，不是他的本质。而且，由于大臣和使用，刑公子虔诚，欺负魏将昂，不教赵亮的话，也足以发明商君的恩情。(《史记商君传》)

刻薄少恩是司马迁对商鞅的基本评价。这一性格决定了商鞅的成功，也导致了商鞅的失败。由于刻薄少恩，商鞅可以毫无顾忌地推进改革，欺骗魏将公子昂，为秦国征服河西的战略要地。正是因为刻薄少恩，商鞅不仅抱怨亲贵，还在外面树敌诸侯，完全孤立无助。

就他个人而言，刻薄少恩当然造成了悲剧，但对秦国却有很大的好处。因此，在中国文化大师张太炎看来，这一性格凸显了商鞅不畏权贵、坚持原则的高尚品质。侮辱大(太)子，刑公子虔诚，知后有新主，可以为祸福而不屈法容读。乌兰！魁磊也是。

章太炎

无论是王子还是王叔叔，只要他们违反法律法规，他们就会和普通人一起犯罪。这还不够魁磊骨卡吗？同样，虽然商鞅欺骗公子昂也很不道德，但我们可以为他辩护，这是为了国家大事而抛弃私人友谊的表现，这是公而忘私的表现。

司马迁和张太炎，一个事实，两次评价。然而，太史公毕竟是太史公，不仅是一位伟大的历史学家，也是一位杰出的思想家和政治家。司马迁接着评论道:余尝读商君开塞耕战书，类似于他的行为。中风恶名于秦，有以也夫！商鞅的性格排在第二位。关键是法家的政治思想和实践也刻薄少恩。

思考儒法关系，不要太二极管

汉儒桓谭说：魏文侯师李悝，法经...卫阳接受了它，进入了秦朝。这部《法经》是中国已知的第一部系统的成文法典。考虑到中国正处于从习惯法到成文法的历史转折点，毫不夸张地说，这本书是一本完整的制度改革。

商鞅的强国之术来

源于李悝jy的《法经》，得到了主流学术界的认可。比如钱穆说:(商鞅)的变法让民什伍相牧司连坐，这也是由于李克之的《法经》(按，原著‘网经，疑错’)。

《汉书》说李悝(克)是子夏弟子，魏文侯相。从这个角度来看，商鞅系子夏的孙子与另一位伟大的改革家吴起同行。因此，郭沫若说:商鞅是李悝的学生，他和吴起都是守卫者，年龄稍后。他也是在魏文、武二侯时代儒家气息浓厚的空气中培养出来的人物，他的思想无疑是从儒家转变而来的。

这或多或少提醒我们，在思考儒家和法律的关系时，最好不要模仿宋明理学家的坏习惯，不要经常强迫人们在利益和正义之间站起来，把他们讨厌的人都归类为管理和申请韩国的人。例如，当我们讨论真正的政治或社会问题时，我们不能人为地描述人权/主权的二元对立，或者把任何不同意其观点的人都归咎于极左，好像今天的社会仍然停留在清算三人的时代。

再来说说子夏。荀子讲了一个关于子夏的故事:

子夏家境贫寒，衣若县鹌鹑。人们说:为什么儿子不做官员？说:诸侯之骄我，我不是大臣；医生之骄我的人，我不会再见。柳下惠和后门同衣无疑，不是一天之闻。争利如蚤甲，丧其掌。(荀子大略)

据说子紫太穷了，穿得很破。有人劝他出去当官。子霞回答说：我为我的诸侯感到骄傲，我不是他的臣子；为我的医生感到骄傲，我不再见到他了。刘下辉穿着和看后门的人一样的衣服，所以他没有被怀疑。这不是一两天的谣言。争夺这样的小利润，失去道德，就像抓住指甲，失去手掌一样。荀子称赞子霞像古老的圣人一样，便宜的布衣，食物不是粥，衣服垂直棕色，但进入，非正义

事实上，荀子对子夏的态度非常有趣：一方面，他高度赞扬自己的问题，另一方面，他责骂自己的问题。正是他的衣服，齐是他的颜色，但他一整天都说不出话来。他也是子夏的廉价儒家思想。可以想象，这种自命不凡的态度确实让荀子既尊重又恼火。受人尊敬的人在夏天知道礼仪和乐趣，保持正直。受人尊敬的人不难理解。与孟子在魏齐之间的交流相比，子夏整天不说话对世界有什么好处？

小孔子44岁，不做官员，不说话。孔子晚年回到鲁国，传《易经》，写《春秋》。子夏是这一时期孔子的弟子。据《论语》报道，子夏问孔子:巧笑千禧，美目盼西，素以为华西是什么意思？孔子回答说:画后素。子夏立刻举一反三，礼后？(礼乐也是仁义之后产生的吗？)孔子听了很开心，连连赞道:启发者，商人！可以说诗已经结束了。这个小例子足以反映子夏的聪明才智。