为什么师从儒家韩非变成法家代表？

为什么师从儒家韩非变成法家代表？

儒家和法家在许多方面对中国古代思想影响最大在很多方面都有自己的观点，两者似乎无法匹配。例如，儒家说性善，法家说性恶；儒家提倡德治，法家提倡法治。两者的观点总是针锋相对的。

然而，它们似乎有一点起源：法国思想的代表人物韩非和李斯都是荀子的学生，尤其是韩非，他们是法国思想的集大成者。所以问题是：为什么韩非最终成为了法家，他跟随荀子（儒家）？

性恶论：法家思想的逻辑起点。

儒家作为先秦时期儒家的最后一个代表人物，在荀子身上发生了一些变异，其中最大的是提出了性恶理论。

与孟子在与他人的辩论中只提到的性善不同，荀子写了一篇名为性恶的文章。他直接提出了人性的邪恶，善者的伪也（性恶）的观点。此外，他认为世界上所有的丑恶和混乱都是由性恶引起的：今天的性生来就是好的，顺便说一句，所以竞争生来就是死亡；生来就有恶的欲望欲望。顺便说一句，残疾小偷生来就忠于死亡；生来就有耳目之欲，有好声音和颜色。顺便说一句，因为淫乱，因为礼仪和文理死亡。

性恶理论可以说是法家思想的逻辑起点——韩非所说的法、术、势的基本假设是人性本恶。基于这一观点，法家认为人是需要管理的；而且因为人性本恶，用道德教育让人向善是徒劳的。再退一步，即使人变得善良，也不是道德提升的结果，而是人为的(即主观努力的结果，伪)。

同样，对于性恶的人来说，他们也不能使用好言相劝的方法，因为他们的本性是邪恶的，道德影响不能起作用，所以他们必须使用刑名法术。这为法家的治国理论提供了思想基础。《韩非子·心》一章说：圣人的治民是基于基础的，不是基于他们的欲望，而是期望造福人民。因此，他们的刑罚不是基于邪恶的人，而是基于爱，因此，主人的治国也是如此。如果他们欣赏，他们会说服人们做出贡献。如果他们受到严厉惩罚，他们将依靠严厉的惩罚和严厉的法律。

隆重法：从儒到法的转变。

春秋战国时期，儒家思想有一条明显的演变线，即越来越重视现实功能：从孔子的仁到孟子的义，再到荀子的礼，儒家倡导的东西越来越具体和可操作，可见它越来越接近法家思想。其中，荀子在从礼到法的转变中发挥了重要作用。

至于礼物的起源，荀子礼论认为，如果你生来就有欲望，如果你不想要它，你就不能没有欲望。如果没有测量界限，你就不能不争；如果你争论，你就会变得混乱，如果你混乱，你就会变得贫穷。第一个国王是邪恶的，所以礼仪的意义是分开的，养人的欲望是给人的。。也就是说，礼物的出现是为了调整人性中对利益的追求。

后来，荀子发现，礼物经常与人性发生冲突，或者因为人们的性邪恶，礼物的运作并不完美。此时，他提出了法律，即他意识到需要一种强制性来确保礼物的实施。因此，荀子有礼法之枢、礼法大分的说法，并称之为两者。

与学生韩非只强调法、术、势不同，荀子虽然称之为礼法，但仍然认为礼高于法。荀子·强国有句话:尊贤为王，重法爱民为霸——礼可以成就王业，而法只能成就霸业。而且，如果礼能够实施，法自然会被遵守:礼与修，义与国，政明，礼与贵，天下愿，令行禁止，王者之事就结束了。

与以往的儒家不同，荀子不仅重视礼，而且认识到法的作用。到目前为止，荀子已经将一只脚进入了法家的门槛，而他的学生韩飞在此基础上进一步成为了法家的大师。

题外话：为什么说三晋是法家思想的发源地？

说到法家，有一个有趣的现象，那就是他们的代表大多来自三晋地区或主要活动。比如韩非，申不害是韩国人，谨慎到赵国人，李悝是魏国人，更为人知的商鞅在去秦之前主要在魏活动。

那只是巧合还是别的原因呢？

三晋，战国时期韩、赵、魏的合成。因为他的国君原本是晋六卿，公元前453年联手打败了原晋执政智氏，以后分了晋，所以合成了三晋。

从地理上讲，三晋位于战国七雄中间：西面是秦国，东面是燕子，齐，南面是楚国——可以说是在裂缝中生存。特别是赵国，西方应该应对秦国东扩的雄心壮志，北方应该抵抗少数民族的入侵，所以这个地区的人们可以说是出生在忧虑之中。这种生活环境往往使人们特别关注现实的利益，即生活和生活就像一切都很重要，世界应用比广泛讨论更有市场。这为法国思想的诞生和实施提供了良好的现实土壤。

《战国策·齐策》中记载的一个故事，很好地说明了三晋地区法家思想的深入人心。

齐国派人出使赵国，见到赵伟（赵惠文王的妻子）。赵伟后问使者关于齐国的三个处士。他们是钟离子（易于救济）、叶阳子（经常帮助寡妇和孤独）和婴儿子（孝顺父母）。可以说，他们都是道德高尚的人，但赵伟后并不想欣赏他们，而是问使者为什么齐王没有让他们成为官员来帮助齐王。因为在她看来，一个人的价值在于帮助国王——只要你的行为有利于国王的统治，你就应该发挥更大的作用，而不是赞扬你的道德品质。

然后，赵伟后来问了另一个人的情况：余陵子仲还存在吗？它也是一个人，不臣于王，不治其家，不索交诸侯。一个叫于陵子仲的人既不屈服于齐王，也不管理自己的家庭财产，更不用说与其他国家（标准隐士风格）交流了。

说到这里，赵威后突然转过身来:这是带领人民走出去的无用者。为什么到目前为止还没有杀人？——这是带领人民做一个对国君无用的人。为什么他还没杀他？

在赵伟的后眼里，只要是对国君无用的人，就应该被杀，哪怕你只是个隐士。这和法家的想法是一样的:在法家的理论中，个体没有独立于国家的价值。如果你的行为威胁到国王的统治，你自然会被杀(比如韩非说的五甲和八奸)；但是，如果你想成为一个与世隔绝的人，你是不允许的(比如赵伟后的言论)。也就是说，一个人的存在价值完全取决于他能否帮助国王。

自秦以来，历代都采用了外儒内法和儒法并用的思想治理国家。虽然两者在很多观点上完全相反，但并非没有联系。这可以在荀子和韩非找到一些渊源，这也是我们学习古代先贤思想的一个很好的灵感。