何谓法？

韩非在《难三》一文中指出:法者，编图设在政府，布在人民身上。《定法》一文说:法者，宪法在政府，惩罚必须在人民心中，奖励谨慎的法律，惩罚加奸者。这两段可以看作是韩非对法的规定，有三层含义:

第一，谁是立法者？换句话说，法律是谁意志的体现？这是一个关系到法律性质的核心问题。韩非子的回答是设在政府上和宪法在政府上。也就是说，政府，而不是人民，是立法者。政府是一个集合的概念，通常被认为是整个统治集团，类似于当前的政府。然而，如果韩非子说统治集团是立法者，那就是他对韩非子的思想认识不够全面。在《守道》一文中，韩飞子指出，圣王的立法足以说服善良，他的威望足以赢得暴力，他的准备足以完成法律。在《装饰邪恶》一文中，他直接指出：君主的立法被认为是一样的，在《就业》一文中，他还说主人的立法可以得到奖励，并设置可以避免的惩罚。所有这些都表明韩非认为国王是一个真正的立法者，或者，法律是国王意志的体现。至于其他官僚，就像普通人一样，是法律适用的序列。然而，国王并不是根据自己的主观意志来制定法律制度，而是根据自然和政治现实的需要来制定相应的法律制度。

第二，法律的功能，即法律的适用对象是谁？对人民的布局和惩罚必须在人民的心中简明扼要地回答说，法律的功能是管理人民，使人民去私曲就是公法（学位）。惩罚必须在人民的心中表明，法律和惩罚是一个相同程度的概念。我们应该把这样的法律制度贯彻到人民的思想意识中。如何实施？五只甲虫说：明主之国，没有简短的书，以法为教。法律是用来教育人民的。这里的教育不是通过教育使人们变得善良或绅士，因为韩非根本不相信人们可以变得善良，而是以法律为判断依据，使人们不敢犯罪。在《显学》一章中，更清楚地说：夫圣人的治国不依赖他人作为我的善，而不是违背他人。通过法律调整，人们害怕并自觉服从国王的统治。

第三，法律的形式，即法律是如何呈现的。编图表明，法律应以成文的形式表达，传播给人民，即法律向人民公开，让人民广泛理解。如果你明确了主要的语法，你就不会知道中国的卑鄙。。（困难三）中国古代成文法始于子产。公元前536年，子产在象征王权的大鼎上铸就了郑国法律规定的刑事书籍，公之于众。随后，李逵在公元前五世纪编写了《法经》，这是中国历史上第一部系统的法典。韩非主张成文法，并向公众公布，这是对早期法家思想的继承。从形式上看，成文法更具确定性，便于作为行为规模进行比较和遵守。

有法可依，有法必依，执法必严，守法必恭。这些今天看似普通的公民守则，不仅是秦朝与六国的不同，也是秦国强大动员能力的制度保障。

法律的价值在韩非手中形成，这与韩非生活的时代密不可分。韩非生活在一个剧烈变化的历史时期。当时，周文衰落，现有价值观崩溃，新价值观尚未确立。

在韩非之前，诸子峰起，书立说，他们迫切需要应对这个世界。然而，儒道墨诸子都从崇古的历史观中提出了自己的对策。孔子说:郁郁寡文，我从周(《论语·八一》)，把周初奠定的礼乐文明作为理想的社会范式。道热爱古代小国寡民的社会，传说中的黄帝时代是美好的。墨家宗法夏禹认为，三代圣王社会是理想的。韩非子将社会历史的发展分为古代、中世纪和近世纪。他指出，先王时代已经远去，无法验证。没有参考的人是愚蠢的；那些能够根据他们的人是愚蠢的。因此，如果你证明了先王，你必须是尧舜，如果你不愚蠢，你就会陷害他们。愚昧之学，杂反之行，明主受苦。(《显学》)

韩非认为，没有事实测试就判断事物是愚蠢的；如果你不能做出正确的判断，那就是欺骗。圣王治理国家应该谈论世界，因为它的准备（五只甲虫），以达到治理的目的。在韩非看来，法律制度是顺应历史发展的唯一好方法。只有法律制度才能实现富强军队和社会统一。从历史的角度来看，韩非子主张法律制度。其目的是加强君权，实行自上而下的中央集权，实现政令畅通、生产发展、富强军队，实现社会统一。

这符合社会历史发展的总体趋势，因为经过数百年的战争，社会处于分裂状态，周朝建立的社会制度崩溃。虽然价值观多样化，但不同，但不同。

虽然韩非囚禁秦国并被杀，但秦国之所以能够完成社会统一，是因为它利用法家思想作为统治思想，特别是韩非的思想和政治主张，实现了富国强兵的目的。另一方面，这表明韩非思想可以服务于社会统一的历史趋势。然而，韩非可能没有想到韩非思想是唯一的意识形态，拒绝其他价值观，导致秦朝的短命、成功和失败。