《韩非子》里的政治学：法家对秦始皇产生了怎样的影响？

在《过秦论》中，西汉儒生贾谊表示，秦始皇奋六世，振长策而御宇，吞两周而死，认为秦统一世界是七代人共同奋斗的结果。在中国历史上的许多朝代中，秦朝统一世界的时间最长；从商鞅变法到秦灭六国，共计138年，比汉、晋、隋、元、明、清时期长。

战国时期，一些法术之士注意到了这个问题。他们纷纷献书进言，分析秦国未能统一世界的原因。这些文献大多包括在《韩非子》中。在第一篇文章《第一次见到秦》中，作者说秦国的士兵比世界强，但他们屡屡错过统一的机会，真的失去了霸王之道。可以说，这些法术之士纠正了秦国的政策，促进了统一的进程。其中，韩非的思想特别深刻。他是人口吃的，但他的写作能力很好。据说秦始皇读了他写的文章后深受感动。他忍不住赞叹道：哦，没有人得到这个人和他一起旅行他不恨死！

那么韩非子的文章到底说了什么呢？秦始皇为什么这么欣赏？

被秦始皇赏识的思想家。

韩非子认为商鞅的思想还不够完善。

战国时期，百家争鸣。然而，如果我们仔细研究，我们会发现百家之家中没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子，庄子和惠子是宋人；田平和邹衍来自齐国。他们很谨慎。荀子来自赵国、李逵、张毅和犀首。他们都是魏国人，甚至韩国也有一个无害的人。作为一个西方大国，强秦似乎缺乏当地人才，从未有过思想家。李斯在《告诫与追逐客户的信》中也不礼貌地说，自秦穆公以来，秦国使用的大多数人都是诸侯之客，如百里奚、尚君、范遂、吕不韦等。他们不是秦国培养的人才。如果秦国不接受客户，那么国家没有财富，秦也没有强大的名字。

对秦国来说，士兵这并没有受到重视。这一传统始于商鞅的变革。商鞅把国家的重点放在农业和战争上，认为农民和士兵是强国的基础。官爵应该授予这两个阶级。至于贵族、商人、技能、逆旅、儒生和游士，他们被视为淫民。他们通过世界爵位、商业致富、游说官员和技能来逃避农业战争，拒绝耕种土地杀死敌人，这对国家是无用的。因此，在《农业战争》中，商鞅主张打击这些阶级，以建设一个以农民和士兵为主体的国家。愚蠢的农民无知，可以像牛马一样被统治者任意驱使，集中精力耕种，为国家生产财富；如果士兵们贪图成功而轻易死亡，他们将有勇气公开战争和私人战斗，并积极为国家开辟领土。

在这个国家，统治的原则是为弱民服务。统治者应该控制权力，用法律绳索所有人。一方面，设置严厉的惩罚和酷的法律来威慑他们，另一方面，他们利用官爵利禄来诱使他们听命令，从而实现民力劳而不休，追敌危而不畏，国富而兵强的目标。

然而，韩非子认为，正是因为商鞅鄙视学者，秦国的著名人物要么是权臣，要么是变法后的将军。他们重视个人利益，轻视国家或王室的利益。因此，为了巩固自己的地位，张毅与秦魏兼而有之；为了扩大封地；范遂害怕白手起家，所以他建议秦王解除邯郸的围攻；十多年来，秦兵出函谷关的次数很少。这些部长的利己主义延缓了统一的伟大事业。

因此，韩非子说：强秦的资本已经几十年没有皇帝了。法律不经常扮演官员的角色，上帝无法治愈上帝的麻烦。他认为秦国之所以不能统一世界，是因为权力官员自私，而君主不知道如何使用权力来控制他们。因此，虽然秦军很强大，赢得了很多战争，但他们受益于权力官员，而不是国家。因此，商鞅的法律不足以强国，需要考虑到无害的艺术。

韩非认为商鞅的法不能保证君主的专制权。

韩非对法家思想的转变与发展。

在商鞅变法的同时，另一位法家也在韩国发起了改革。与商鞅注重基层的法不同，申不害更注重顶层的术。

对于法律的含义，韩飞子说：法者，宪法在政府，惩罚必须在人民心中，奖励和保留谨慎的法律，惩罚加强奸。因此，所谓的法律是统治者统治大臣的工具，由国家制定法律法规，用来规范和控制大臣。其中，奖励和惩罚是法律法规的主要内容，只要奖励谨慎，惩罚公平，就会使人民满意，然后服从命令。使国家行政运作就像手臂、手臂、高效、光滑。但法律也可能被权力官员窃取，成为篡夺权力和位置的手段。例如，田乞通过大斗换小斗，城市感激人民，窃取齐景公的奖励权；赵高还利用秦二世厌恶政治的机会，指出鹿为马，消灭自己，窃取君主的惩罚。

因此，韩非认为商鞅的变法只注重法，而忽视了术，导致秦王无能知奸。虽然秦国富强，但它只是一个资人臣。因此，张仪名震诸侯，惠王无功，广地于陶而昭王。秦始皇罢免吕不韦，统治朝政后，最需要的其实就是申不害所说的术。

所谓艺术，韩非子解释说:艺术家，因此任命官员，遵循自己的名字，责任自己，操纵生命的把柄，课堂上大臣的能力。这是君主控制大臣、监督下属的一种方式，也被称为君主南方的艺术。艺术的核心精神在于君主专制，强调独断。他明确表示:

独视者是明的，独听者是聪明的。能独断独断的人可以是天下主。

君主位于封建社会的权力宝塔的顶端。他最需要的是判断。他不能轻易让下属代替自己做出判断。正确的方法应该是将官职授予有能力的人，然后根据结果判断他是否称职，并保持生死的权利。他不能被权力官员控制。

商鞅要求臣民奉公守法，申不害，呼吁君主独断专制。

当然，仅仅依靠艺术来治理国家是不全面的。因为艺术的核心在于君主的独断独断。一旦新君被更换，它将日夜改变。没有常规法律，国家的繁荣和衰落都属于一个人；因此，自从韩昭侯和沈武被杀后，韩国就不再强大了。因此，韩飞说：沈子没有完成他的艺术，商人也没有完成他的法律。在艺术的指挥下，所有官员都保持职责，不敢越级，导致君主因独断独断而闭上眼睛；在法律的约束下，医生、工匠和商人都错过了官爵，因为秦国只是斩首，而他们都不是战士，导致国家人才短缺。

因此，韩非子提倡使用法术，他经常称自己为法术之士和智能法术之士。在《孤独的愤怒》和《说困难》中，他呼吁国家重用这种人来治理国家，而不是饲养五只甲虫，如儒家和墨水、贵族、商人、剑客和说客。韩非作为法家的大师，吸收了商鞅的法律和无害的艺术，为秦始皇的君主制提供了理论基础。此外，他还批评吸收谨慎的潜力，为秦国统一世界后的制度规划提供了理论依据。

韩非的思想集法、术、势于一体。

法家思想已成为指导大秦制度的原则。

《史记》说，申不害，谨慎到与韩非都以黄老为主刑名。《黄帝四经》也有道生法的观点，揭示了法家与道家之间的微妙关系。其中，谨慎受道家影响最大。他认为理想的状态是君主无所事事，臣下有为，君主任其逸，下属任其劳。之所以这样分工，是因为双方的潜力不同。他说:贤不足以服不萧，势位足以屈贤。因此，法治的原则是顺势而为，因势而治，顺其自然。至于贤者，是次要的，所以他也像老子一样说君功不争，主张不尚贤。

对此，韩非认为谨慎的观点也是片面的。如果任势而不尚贤，不管制度有多好，都会被恶人作恶。夏商制度，尧舜在上，周在上，乱。在贤能君主的治理下，君主制度可以实现富国强兵、政治和人的和谐；然而，一旦你陷入愚蠢和暴君的手中，你将毒害人民，危害永恒。如果你足够谨慎，你怎么能说足够的势头和不够的智慧？既然世界上有很多贤惠的人，那么势头只是为暴君服务。国家就像一辆车，势头就像一匹马，惩罚就是鞭策，君主就是控制者。如果专业的马夫王良来控制它，车轮就会平衡地向前移动，到达他想去的地方；如果你让酗酒的独夫来控制它，汽车将不可避免地被摧毁和死亡。因此，韩非批评谨慎的势头理论说，专言势足以治愈世界的人，他的智慧就会浅。

单靠势位无法实现治理。

只有贤能的人才能操作和遵守制度，才能实现治理，但我们不能走向另一个极端。我们认为，只要有贤能的人，我们就不必依靠势位。把一个国家的政治寄托在几个人身上的想法是极其幼稚的。正确的做法应该是利用势位和人才。所谓持法治势，背法治势，如果必须等待尧舜在位治理，千世治乱；因此，要建立良好的制度，建立君主与臣下的合理势位，使即使是平庸的君主也能维持基本治理。只有极度愚蠢的君主在位时才会陷入混乱，从而实现千世治乱的理想状态。

经过韩非的阐述，法家思想的精髓得到了整合。秦始皇虽然杀了韩非，但整个大秦制度都体现了韩非的法家思想:

一、秦朝法令统一，命为制，命为诏，刚毅敌深，一切都取决于法，以人为贵州首，体现了法；

二是秦朝建立皇帝制度，利用监督责任管理百官，废封建行县，实现中央集权，体现术；

三、秦朝建立了封建专制，二世三世至万世，体现了势。

因此，可以说《韩非子》是秦朝制度的主要理论来源。