古籍中一些关于紫微斗数的零星记载

召公奭寿一百九十馀乃卒，见风俗通太公，望寿一百六十乃卒，见紫微斗数。

太公望寿一百六十(紫微斗数)

昔者尹友孺宁甫善言斗数，尝谓公之与余同庚，其数亦略相同也。今以其言，验我往事，则余之遭乱陷身，穷鳏颠沛之故，公之所不遇也。而以公敏妙之文，不成一艺之名，中年晦迹，末路沈沦，亦是公之命之奇也，则宁之所推，不其信欤。然公之通介刚和，能了其存蛰屈伸之义，与余之见险用蹇，自画不齿者，其道不相似矣。固将逶迤若屈，不激不随，恢温理之才，成易简之务，交欢合和，共济同德，不止为小贞之吉，终致其君子之变。不然则谢去城市。还寻遂初，一丘一壑。保我晚景以卒，成公之志也，岂料公之内外精强，平生无损者，遽尔奄忽于一朝无妄之疾，而使余顽冥无用之物，独自苟活于穹壤之间哉。

妣光山金氏，正字圣重女，延日郑氏进士世济女，公其后出也。以英庙丙辰十月十六日生，无可公以斗数推其命曰寿当期颐，位亦不卑，后皆果验。

<得子静诗盛论斗数次韵答之>

见说天人本不关，我于论斗未曾闲。须知言命尼犹罕，孰使奔波宋以还。再起希夷终底用，能修天爵厥惟艰。光风霁月吾心境，他日相传讵敢悭。

(第一集诗文集第十一卷)

又有一种怪妄之徒，乃云切脉可以辨其性情好恶，身命贵贱。甚至有卜年卜运，如斗数星曜之术者，人且昧然奉信，谓有隐理，何其愚陋易欺哉。

若卜筮看相星耀斗数之等，凡以术数衍者，皆惑也非学也。

后世方技杂术谶纬怪力之说，若太乙九宫奇门六壬遁甲之法，与夫风水择日杂筮杂占推数算命星曜斗数之等，其所以辨生杀之机，定吉凶之兆，察其冲犯，别其宜忌，以之惑千世而诬兆民者，壹以是甲乙子丑为之宗干，而繁条叠叶，得以依附。

（第二集经集第二十五卷）

以五事配五行，天下自此多事。伏胜、董仲舒、刘向、刘歆、许商之等，遂以五行作为家计，包括天地，搜罗万物，一归之于五行之征应。抉摘诗书，穿凿易礼，搜猎春秋孝经百家之书，一归之于五行之妖祥。诬罔圣经，诳惑人主。而壹以是洪范为本，于是谈易者，舍说卦正象，而立飞伏六神，以入鬼道。论兵者弃乡遂美制，而作鸟兽八阵，以欺愚俗。堪舆斗数奇门六壬遁甲之等，千妖百怪可诛之术，皆自托于圣经，嗟乎哀哉。

昔时士大夫皆以心经近思录为修己之路，近日则士夫皆以论紫微斗数，为推命吉凶之资，事甚浮薄矣。风水之说，极其虚无，而国家亦信术者之言；至于迁陵，未知当于义理也，闾阎士夫家妄信妖说，迁动年久祖先坟茔者比比有之，尤极可骇矣；咀咒之事，最是凶恶之习，而昔时医官传得于中国，近日日本新方又多传布，妖人教诱害人者甚多云，必令严加搜捕，或重赏募告，绳以重治可也。凡此三事，皆系伤风败俗之端，请严法禁断。

又考俗传唐本陈希夷紫微斗数(所谓大紫微)命图，孔子庚戌十一月初一日子时生，壬戌四月初二日卒。其排局起数，以夏正正月建寅为首，而十一月为建子。虽未知本自谁说，而以十一月为建子，则似本于司马贞周正之文也。姑存之。

闻邻舍有登州客李先生者，善推数，且使人要观朝鲜人云，故饭后往寻焉。推命之术，为太乙数云。余问此紫微斗数否，李生曰：所谓紫微，小数也。太乙一星，在紫微宫，属天一生水，故曰太乙，乙者。一也；水为造化之根，六壬，亦水也；遁甲，亦太乙也。吴越春秋等书，多着明验，六十四卦，都不出此书。