【佛教故事】特出高僧 一代完人——释道安

特出高僧 一代完人——释道安

现代学者汤用彤先生有云：“高僧之特出者，则其德行、其学识独步一世，而又能为释教开辟一新世纪。然佛教全史上不数见也。”道安法师正是汤先生心目中特出的高僧，他是东晋十六国时杰出的佛教学者和僧团领袖，对于传教译经、发明教理、厘定佛规、保存经典、人才培育等皆贡献甚大，奠定晋时佛教兴盛的基础，影响佛教日后的发展极为深远。

聪慧异常　尊师务本

道安法师（西元三一二─三八五年）出生于常山扶柳县（今河北省冀县）的一个读书人家里。他的父母早亡，由表兄孔氏抚养长大，七岁开始读书，后来于十二岁出家。道安天生聪慧异常，但由于形貌生得非常丑，所以不被师父重视，派他到田里做粗工，一做就是三年；但道安却是毫无怨言，每天依然勤劳地工作，精进持守斋戒。

几年之后，他向师父提出研读佛经的要求，师父随手拿了一本《辩意经》给他，大约五千余字。道安带着经书下田工作，仅利用休息时间读诵，到了晚上回来，便将经书还给师父，要求另一本。

师父感到很奇怪，问他：“昨天给的经书还没有读完，怎么又要新的？”

道安回答师父说：“我已经熟读成诵了。”

师父虽觉讶异，但仍不大相信，于是又给他一本《成具光明经》，约有一万字。道安照样带着经书去田里工作，利用休息时间阅读，晚上回来，又把经书交还师父。 师父问：“你又把这本经书看完了吗？”

道安笃定地说：“是的，都看完了。”

师父真的是半信半疑，于是便当场要他背诵，道安朗朗诵出，一字不错。师父大为惊异，至此才知道这个沙弥天资过人，而对道安另眼看待。以后，不但为他受具足戒，还准许他外出云游参学。

道安二十四岁时，到邺都（今河南临漳）拜访高僧佛图澄。佛图澄一见到他，就对他赞叹不已，跟他谈论终日。但当时大众因为他的外表丑陋，而轻视他，难以理解佛图澄何以对他格外赏识。

佛图澄对大众说：“这个人的远识器度，不是你们所能比得上的。”于是道安就礼佛图澄为师。

佛图澄每次讲完经，道安皆能再讲一遍。但大众对道安仍然不信服，常常提出各种疑难，想让道安下不了台。没想到道安析难解疑，每次都能语惊四座，十分轻松，大众才对他心服口服。道安在佛图澄往生后，才离开邺都。

颠沛流离　研讲不辍

后赵武帝──石虎死后，道安入住华林园，广修房舍，没几个月，道安认为石氏之末，国运将危，于是避难于濩泽（今山西临汾），此时注解《阴持入经》、《道地经》与《大十二门经》等经。接着往北到飞龙山（今山西浑源西南），后又至太行山（河北曲阳西北）创立寺塔，受其教化出家者遍布河北，慧远也在此地跟随道安出家。

这时武邑（今河北武邑）太守卢歆听闻道安德化，委托沙门敏见苦苦要求道安讲经说法，道安推辞不了，于是又至武邑开讲佛法，大受欢迎。

道安四十五岁时，回到邺都，住持受都寺，徒众有数百人，常常宣扬佛法，教化众生。

此后再西迁至牵口山（邺都西北），又因蝗虫灾旱不断，年年无收，盗贼四起，只好率领徒众到王屋女休山，没多久渡过黄河，来到河南陆浑（今嵩县），居住在山林中研修佛法，以草木野果充饥度日，不久乱军逼近陆浑，不得已决定南迁到东晋管辖的襄阳。

当走到新野（今河南西南）时，道安为了广布教化，命法汰去扬州，又命法和到四川，自己则率领弟子慧远等四百余人到襄阳。此后，道安在襄阳居住十五年，每年都要讲解两次《放光般若经》，未曾间断。

弥天释道安　以德领众

襄阳当地有一位名为习凿齿的学者，能言善道，辩才凌厉，他很早就听闻道安的名声，曾写信给道安表示友好。当他知道道安来到襄阳后，立即登门拜访。

习凿齿虽然尊敬道安，但一见到面，仍故意卖弄了一下口才说：“四海习凿齿。”意思是，我就是名扬四海的习凿齿，你应该听过我了吧！

道安法师不慌不忙的回答：“弥天释道安！”就是说，弥天之下也只有我一个释道安名满天下。

当时的人，都认为是极妙的对答。

习凿齿参访之后，对道安极为倾服，敬佩有加，称赞不已，在写给丞相谢安的信中说道：“来此见到释道安，他确实是一位高明、不可多得的僧人。师徒数百人，积极参与讲经毫不懈怠。他们没有变化的奇异之术，以迷惑一般人的耳目；也没有威重的权势，可以整治小人的良莠不齐。然而师徒皆互相尊敬，斋戒严谨，仪轨有序，济济一堂，都是我从来没有见过的。道安这个人诚敬朴素，广览博涉？？”道安被当时人所推崇的情形，于此可见一斑。

前秦苻坚素闻道安的盛名，经常说：“襄阳的释道安是极为罕见的人物，朕想获得这个人，来辅佐朕。”因此派兵攻打襄阳，掳走道安，将他安置在长安五重寺。

苻坚高兴地对大臣说：“朕以十万军队攻取襄阳，只得到一个半人。”

大臣追问：“是谁呢？”

“道安一个人，习凿齿算半个。”

苻坚甚至命令所有读书人，凡有疑问，都必须向道安请教学习。以道安的博学多识与善为文章，很快就赢得“学不师安，义不中难”的美誉，意思是说，学问上如果不以道安为师，就不能够破解疑难、了解真义。由此可知苻坚与学者们对道安尊敬、佩服到什么程度。

注经严谨　尊者印证

道安常宣讲佛法，但受限于旧译经典，常有错误，文理不通，因此每次讲说仅叙述大意而已。为了解决这个问题，道安穷览经典，希望能探求出深远之义。所注解的《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经，是以寻文比句的方法，前后比较，析疑鉴别解释，从而贯通文意，并将经典分为序分、正宗分、流通分三分，于是佛经主旨一目了然。佛经义理之能够清晰明白，就是从道安开始的。

虽然道安以如此严谨慎重的态度，注解不少佛经，但心中仍担心所解释的不合佛理，于是在晋孝武帝太元七年（西元三八二年）三月发下誓愿：“如果我所说的不违背佛法义理，愿能见到瑞相，作个证明。”

当天晚上道安法师梦见一位满头白发的外国老和尚，眉毛生得很长，对道安说：“你所注解的经典，都非常合乎佛法义理。”

道安问：“请问您是哪一位菩萨？”

老和尚说：“我现今住在西域，佛陀不准许我入槃，理应帮助你弘通佛法，你可要常常为我准备食物啊！”

道安知道梦中的长眉和尚，就是宾头卢尊者，因为道安刚为竺佛念所译《鼻奈耶》十卷写好序呢！于是便为宾头卢尊者设立座位、供奉饭食。也因此，后世便常将宾头卢尊者像，供奉在斋堂之中。

为解经疑　往生兜率

道安对于汉译佛经，有些意义不明的地方，颇难解释，想请弥勒菩萨为他决疑。因此，时常带弟子法遇等，在弥勒佛前立誓，发愿往生兜率内院。

太元十年（西元三八五年）正月二十七日，忽然有一位形貌奇丑的僧人，前来寺院住宿，刚巧寺院房舍已经住满，只好安排他暂住讲堂。当晚维那在殿上值班，看到这位僧人非常自然地从窗的缝隙中出入，便立即禀告道安。

道安惊异而起，知道这必定是位异人，来此一定有目的，于是急忙前往行礼问讯，询问来意。

奇僧回答：“为你而来。”

道安说：“我想自己罪障颇深，怎么可能轻易解脱呢？”

奇僧说：“不然，你善根深厚，机缘已熟，极可度脱，但必须沐浴圣僧，肯定能够满你的心愿。”于是就教导道安沐浴的方法。

道安接着又问：“请问道安来世在那里出生？”

奇僧以手往西北方天空画了一画，随着手画之处云雾裂开，兜率内院美妙殊胜的果报，立时出现在眼前。这天晚上，有数十人同时看到此一胜景。

后来道安准备好浴具时，看见有数十位不寻常的小孩子结伴来寺中嬉戏，不一会就前来洗浴。果然应验了奇僧所说“必须沐浴圣僧”的话。

这年二月八日，道安忽然向大众告假：“我要走了！”当天早斋用完，道安便无疾而终，年七十四。

东方圣人　创制泽世

道安很早就听闻有一位高僧鸠摩罗什在西域，很想与他共同切磋佛法，因此常劝苻坚礼请鸠摩罗什来中原。而鸠摩罗什也听闻道安的教化道风，说他是“东方圣人”，一直远远地向他礼拜。鸠摩罗什来到中国时，道安已往生十六年了，鸠摩罗什深以为憾。

早先魏晋僧人都是跟着师父冠姓，因此出家人的姓都不同。道安认为出家人的根本源头，是释迦牟尼佛，于是以“释”为姓。《增一阿含经》中，亦有四姓阶级出家，都是释迦之种的说法。既然道安的创议符合经义，此后凡出家皆以释字为姓，一直流传至今。

为了博览经典，道安努力地搜集整理佛教经典，编纂《综理众经目录》一书，按时间先后列出经典名目以及译经者的姓名，为我国第一部佛经目录，从此查阅佛经就都有根据了，这实在是道安的功德。

道安在长安时极力奖励译经，特地敦请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提与僧伽跋澄等，共译出经典百余万字。他还亲自与释法和一起审定译文的音义，详细校核译文的义旨，并为译成之经写序说明缘起。道安深深体会梵经汉译的困难之处，认为必须谨慎于“五失本、三不易”，即五种丧失原意的情况，以及三点困难的地方，才能避免所译失实。时至今日，此译经理论仍值得我们参考。

综观道安的一生，以德学傲视群伦，却能谦虚务本，尊师重道，即使在流离转徙中，依然注经甚勤，斋讲不断，他能被同时代的学者高僧钦服赞扬，绝不是偶然；他为佛教所作的各种创建，乃至于危难之际，遣散弟子，各处行化，在在对后世佛教影响深远，他能被现代学者尊为“特出高僧”，实当之无愧。