中阴异同类(七问七答）

【原文】问，经称中阴身，何谓也。?答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。

【译白】问：“经上所说之中阴身，怎么理解?”?答：“即神识。如《涅槃经》上所说。大意是，临命终时，眷属哭泣，临终人惊惶恐怖，不能自主。一生善恶业，都显现眼前。暖气散尽后，过去之色、受、想、行、识五阴灭，现在中阴生。投胎之后，现在中阴灭，未来之色、受、想、行、识五阴生。譬如灯亮则黑暗消失，灯灭则黑暗生，相续不断。”

【原文】问，人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎。?答，此羽流妄言也（见文献通考）。果尔，则托生一次，即余二鬼。托生十次，余二十鬼。千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落。凡夫境界，安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶。

【译白】问：“有人说，人有三魂七魄，一魂投胎，一魂守尸，一魂受罪，可信吗？”?答：“此是道士妄说的。果真如此，则投胎一次，就余二鬼。投胎十次，余二十鬼。投胎千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。长此以往，遍处都是鬼了。试问此等旧鬼，将来如何着落。处于凡夫分上，怎能有百千化身。试问谁鬼有幸而投生，谁鬼不幸而受罪呢？”

【原文】问，正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶。?答，到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎。

【译白】问：“正人君子临命终时，心中自然作得主，为何到中阴身时，见人相如牛、马、鹅、鸭等?”?答：“正人君子到此时也作不得主。譬如梦中颠倒，圣人也有。孔子岂不知周公已去世几百年，而梦见周公之时，恐未必把他当死人想。孔子岂不知活人不当受祭，为何他还梦见自己坐在堂屋正中受祭呢。初二三果声闻尚有出胎之闷，初信位至七信位之前菩萨犹有隔阴之迷。何况凡夫呢？”

【原文】问，命终之时，欲念一动，必然堕落。而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天。?答，临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。

【译白】问：“命终之时，欲念一动，必然堕落恶道。而西牛货洲中阴身，上前拥抱天女，何能生天?”?答：“临终之念，固然甚关紧要，而生天之福实由平日所作所为累积而来。譬如平时向东长之树枝，断时还是往东倒，平时向西的，还是往西倒。”

【原文】问，观经九品往生，皆见莲华之相。而郁单越中品生天，亦见莲华。有何分别。?答，观经中，每品皆有化佛来迎。生天者，无化佛故。

【译白】问：“《观无量寿佛经》上，九品往生西方极乐世界，临终皆见莲花之相。而北俱卢洲命终中品生天，也见到莲花。两者有何区别？”?答，《观无量寿佛经》上，每品往生皆有化佛来迎。生天者无有化佛来迎。

【原文】问，欲入犬豕胎中，见诸美女。而瞿陀尼生天者，亦见美女。有何分别。?答，一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如愣严经说。经云，纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。

【译白】问：“临终欲入猪狗胎时，见很多美女。而西牛货洲生天者，也见美女。两者有何分别？”?答：“一个属情，一个属想。想者清净轻飘，所以上升。情者混浊沉重，所以下降。如《楞严经》上说，纯想即飞，必生天上。若有福慧，及往生净土信愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想体明达则聪慧，情欲深重则愚钝。情多想少，即流入畜生道，重者为兽类，轻者为禽类。七分情三分想，沉下水轮，身为饿鬼。九分情一分想，下入地狱，轻者生有间地狱，重者生无间地狱。纯是情，即入阿鼻地狱。

【原文】问，入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树。大热火焰，犹如莲华。诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别。?答，入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。

【译白】问：“入阿鼻地狱者，刚入之时，见八万四千剑林，如同宝树。烈火红焰，如同莲花。各种铁嘴虫，如同凫雁。而生天者，也见种种境界。有何分别？”?答：“下地狱者，命终之时，因热火逼身，才作此妄想。有此妄想，则成幻觉，见各种幻相。而生天者，四大轻安舒适，热则凉风爽面，寒则暖气吹拂。岂可一概而论?”

摘自《安士全书》欲海回狂：中阴异同类