恶道缘由类（十问十答）

【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。?答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁之报，从他恶而堕者也。如倶舍论中说。论云，人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽，雀，鸳鸯中。瞋恚盛者，生蝮，蝎，杬，蛇中。愚痴盛者，生猪，羊，蚌，蛤中。骄慢盛者，生虎，狼，狮子中。掉戏盛者，生猕猴中。悭嫉盛者，生饿狗中。

【译白】问：“鸳鸯、鹌鹑、鸽子，因宿世造淫业，所以今世为淫鸟。而大雁丧偶，至死不再找伴侣，宿世不淫可想而知，为何也堕为鸟身？”?答：“十恶业中，淫业只是其中之一。十恶皆可堕畜生。鸳鸯、鹌鹑、鸽子，是因淫业而堕落。孤雁之报应，是因其他恶业而堕落。如《俱舍论》上说：‘人若造业，当堕畜生，但各有差别。’其中淫欲炽盛的，生到鸽子、鸟雀、鸳鸯中。瞋恚心重的，生到蝮、蝎、妩、蛇等剧毒动物中。愚痴不化的，生到猪、羊、蚌、蛤中。骄横傲慢、盛气凌人的，生到虎、狼、狮子中。顽劣戏耍不安分的，生到猕猴中。嫉妒、悭贪成性的，生到饿狗中。”

【原文】问，人若造罪，当人畜生胎，此时识得为畜生否。?答，到此不由作主。

【译白】问：“人若造罪，当入畜生胎，此时是否知道自己已作畜生。”?答：“到此时由不得自己做主。”

【原文】问，云何死后作不得主。?答，现在何曾作得主。同一美色也，淫人见之，爱人骨髓。妒妇见之，恨人骨髓。现在且然，何况身后。

【译白】问：“为何死后作不得主。”?答：“现在又何曾作得主。同一美色，好色之徒见之，爱入骨髓。妒妇见之，恨入骨髓。现在尚且如此，何况死后。”

【原文】问，昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎。至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝，详法句喻经。又何以说。?答，此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女。屎尿之气，宛若旃檀矣。

【译白】问：“往昔有忉利天王，自知寿命已尽，将投驴胎。遂至心皈依三宝，一投驴胎当即堕胎，还作天帝。详见《法句喻经》。又如何解释。”?答：“此是因为他宿世积福深厚，福至性灵，因而得以挽回。不然，则分明母猪在前，但只见美女。分明是屎尿臭气，却香如旗檀。”

【原文】问，世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事。?答，一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。

【译白】问：“世上人这么多，世间事这么繁琐，若丝毫必记录，则笔墨堆积如山，也不够用。阎王何苦费此闲心，记此闲事？”?答：“一切唯心所造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，美景甚多，然并非人力建造而成，投生其中者，自然享受快乐。阴府地狱，刑具无量，也不是人力营造而成，投生其中者，自然遭受巨苦。”

【原文】问，生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受。?答，痛在于神，不在于形。若从形得，死人亦痛。

【译白】问：“活着时痛苦，从形体而得。死后无有形体，痛苦谁受。”?答：“痛在于神识，不在于形体。若从形体得，死人也痛。”

【原文】问，人造恶业，固当重治。但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之。?答，若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事。若以理论，则阿旁狱卒等〖阿旁，地狱狱卒之名，其形为牛头人身，手执铁叉〗，皆造业者自心所现。

【译白】问：“人造恶业，固当严惩不贷。但狱卒鬼王，更加凶恶，又有何等地狱报之?”?答：“若以事论，譬如狱卒奉命鞭笞人，绝无更受鞭挞之事。若以理论，则阿旁等地狱鬼卒，皆是造业者自心所现。”

【原文】问，地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。?答，将来目击者，遍处皆是。但恨目击者，不能复归耳。

【译白】问：“既有地狱，当让世人亲眼目睹，方肯信服。”?答：“将来亲眼目睹地狱的，遍处皆是。但恨目睹者一去不能复返了。”

【原文】问，如来以足指按地，大千世界皆成金色(见维摩诘经）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国。?答，大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免。犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。

【译白】问：“如来以脚趾按地，大千世界皆成金色。有此神通，为何不破十方地狱，使受苦者皆生佛国？”?答：“大医王能治疗疑难重病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之免难。犹如穷人腹中饥俄，富人不能代其食而使之饱啊！”

【原文】问，定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动称救度无量，何欤。?答，世间一切苦恼，皆由恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何。

【译白】问：“众生之定业既在所难免，佛法也无法改变。而佛经上动辄称救度无量众生，如何理解?”?答：“世间一切苦恼，都是恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，不是救度又是什么？”

摘自《安士全书》欲海回狂：恶道缘由类