【佛教故事】为了东传大乘 不计自身荣辱——鸠摩罗什

彻悟言外 孤明先发——竺道生

佛经中所记录的语言文字，仅是佛陀方便指出佛法真实义的工具，而非佛法真实义的所在，就好像标月指一样，要顺着手指头（语言文字）的方向，才能看到月亮的实体（佛法真实义）；若仅注意手指头（语言文字），那就永远也不知有月亮（佛法真实义）的存在。道理虽然好懂，然而真要抛开语言文字的障碍，体悟佛法的真实义，实在不是容易的事，但是道生法师做到了。

聪颖若神　读经自解

道生法师（西元三七二—四三四年），俗姓魏，本来是河北钜鹿（今河北平乡县西南）人，后来寄居在彭城（今江苏徐州）。他的家族世代皆担任官职，父亲曾做过广戚县令，被乡里称为善人。道生在幼年时就具有极高的悟性，并有着敏捷的才思，有如天神降凡一样；他的父亲知道他不是普通的小孩，对他相当地疼爱。

后来道生遇到沙门竺法汰，就随之皈依佛门、出家学习，并跟着师父改姓竺。自从进入佛门修学以后，道生的思维就变得更为敏锐、聪慧，每次研读佛经，很自然地就能理解经文的意义。因此，他在十五岁的时候便能登座讲经说法，遣辞用句，更是条理分明、句句珠玑，让人叹服不已。

因为道生年纪轻轻便得了盛名，因此不时有一些饱学僧人，或当时的名士前来与他辩论，但每个前来挑战的人，无不在道生精辟的言论之下被驳得理屈词穷，而无法再与他论难。二十岁时，道生的器度见识更加深厚，观察敏锐，反应迅速，但他的神情态度却仍是一贯的平和温顺。

一段时间以后，他为了实现自己的志向，便到庐山隐居了七年。他认为要证入无漏圣道的关键，在于以智慧领悟为根本。因此，他立志钻研博览群经，比较对照各种论说，即使必须跋涉万里，也不以为苦。

后来，他更和慧睿、慧严一同去长安，跟鸠摩罗什法师学习。关中的僧人，见过他的，无不赞服他的妙解神悟。之后，他回到都城建康，居住在青园寺。当时的达官名人王弘、范泰、颜延之等饱学之士，都敬慕他的风范，向他请教佛法。

通权达变　不执表相

南朝宋太祖文皇帝对道生很是赞叹重视。有一次，太祖设置宴席供养当时京师所有的僧侣，并与文武百官一起参加；但因为供应食物的时间一延再延，等到一切准备妥当，可以用餐的时候，与会大众都怀疑已经错过正午的用餐时间，不能吃了──当时中国僧人也遵守印度的佛教戒律“过午不食”。

但太祖却说：“不过刚刚日正当中而已。”

道生接着说：“现在艳阳高照，皇帝也说才刚刚日中，怎么会不是日中呢！”

说完拿起饭就吃，于是其他的人也都跟着他吃起来。一场吃还是不吃让人为难的情景，就这么化解了，大家都佩服道生得体又巧妙的应答。

另外，那时候京师的祇洹寺，僧众用餐的坐姿未统一规定，有的采用印度式的踞坐，有的是中国式的方坐。该寺大护法车骑将军范泰认为这不是和合僧团的现象，因而建议全部改用中国式的方坐，却遭到慧义、慧观等五十名僧人的反对，这次争执甚至还惊动到朝廷。

范泰征询道生的意见，道生说：“本来就不必踞坐。”，也就是不赞同用餐姿势非得印度化不可。这个事件，又展现了道生不拘泥旧规、因时因地制宜而通权达变的一面。

孤明先发　宿旧不容

道生研读佛经并思惟很久之后，终于从语言文字的拘泥中跳脱出来，透彻体悟到佛法的真义。

他曾经感叹地说：“卦象是用来表达意义的，一旦明白了其中所隐含的意义之后，就不需将卦象留存在心中。同样的，语言文字也仅是用来解释说明真理的工具，只要了解其中的道理之后，就可以将语言文字放下来。自从佛经流传到中国以来，译经者面临许多译经上的困难与限制，读经者也多半拘守文辞，很少有人能透过文辞，领悟到佛法的真实义！其实，唯有不拘守文辞，才能确切领悟佛法啊！”

于是，道生重新比较研读，并思考真谛、俗谛以及因果的内涵后，提出“善不受报，顿悟成佛”的理论，并著作《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等文章，以澄清旧有的学说，巧妙地阐发出佛法的深义。然而，却引起拘守文辞之徒的嫌恶与嫉妒，纷纷批判辩驳他。

还有一件事，是六卷本的《泥洹经》起先传到京师时，道生剖析这部经的微言大义之后，大胆提出他的创见：“断善根的一阐提人，皆得以成佛”。（一阐提：对佛法不生信心、断善根的人）

那时大本的《涅槃经》尚未传入中国，这样的论点，在当时可说是未曾听闻的。没想到此说却惹得旧学之徒的愤怒与讥讽，认为这种说法违背经义，是一种邪说，于是众人以违犯戒律的处罚方式，将他逐出京师。

面对这种情况，即使辩才无碍的道生，也只好在大众面前，正容发誓道：“如果我所说的，与经义不符合，那么就让我现在得到恶报；如果与真理实相不相违背，希望在我死去之时，是坐在讲经的狮子宝座上。”说完，道生甩动衣袖，坦然自信地离开了。

生公说法　顽石点头

刚巧那一年的夏天，青园寺的佛殿遭雷电震击，有龙飞升上天，光影映照在西面的墙上，因此人们将寺名改为龙光寺。那时就有人感叹说：“龙既然已经离开了，道生必定也会走的。”

道生被逐出京师后，起初投奔吴地虎丘山（即今江苏苏州虎丘山），仅仅十天之中，追随他求法的徒众就聚集了数百人之多。

据说道生曾经面对许多竖立起来的石头，当作听众，开讲《涅槃经》，当讲到“断善根的一阐提人，也都有佛性”时，有感而发，叹了口气说：“像我这样的说法，与佛法相契合吗？”想不到所有的石头仿佛有生命似的，居然都热切点头，肯定支持他的讲法。

没多久道生转往庐山，隐居在岩林深山间，山中的僧人对他都很尊敬佩服。

后来，大本《涅槃经》流传到京师，经中果然记述了“断善根的一阐提人，皆得成佛”等义理，与道生之前所说，完全符合。

狮子座上　端容而逝

道生得到这部大本《涅槃经》后，立即宣讲弘传这部经。宋元嘉十一年（西元四三四年）冬天十一月庚子这一天，在庐山精舍，道生登上狮子座，他神色开朗，语音清俊明快，反覆数次阐述评论解析经义，完全揭露出经中奥妙的义理。在场的听众，没有不在当下领悟而生大欢喜的。就在讲经快要结束的时候，大众忽然看见道生手上麈尾上的毛，纷纷掉落，正讶异时，却见道生端坐在法座上，面容庄严，靠着椅子，已经往生了，他的面容与平时没两样，就好像入定一般。

僧俗听众无不十分惊骇叹服，远近四众弟子皆伤心哭泣。京师里的僧人们听闻这件事后，都为自己从前对待道生的做法，深深感到惭愧与内疚。此时，大家也想起了道生以前所讲的话──他确实是死在讲经的狮子宝座上！因此也都转而信服道生的先知卓见。道生往生后，其徒众将他礼葬在庐山上。

道生与慧睿是齐名的同学，当时有人评论他二人的领悟见解是发自天性自然，富于原创性，因此能够脱颖而出，一枝独秀。

刚开始时，关中的僧肇先注释《维摩诘经》，人们都喜欢研读，并深入领会其中的意义与趣味。等到道生又更深一层地阐明这部经的义旨，流畅地显发不少新出的经典，以及为许多经典注疏后，人们都将之视为至宝。

当时的有识之士，认为道生仅凭六卷本的《泥洹经》推论出“一阐提人皆得以成佛”的说法，是有根据的，而道生所提出的“顿悟”、“不受报”等理论，也被视为宪章般地遵行效法。宋太祖曾经述说道生的“顿悟”学说，有沙门僧弼等人对此予以责难，但太祖说：“如果已往生的道生法师，能够活过来，怎么会被你们问住呢！”

确实如此，已透彻了达佛法真实义的道生法师，怎么会被问倒呢？正因为道生法师是从语言文字中跳脱出来，了悟佛法，他才能提出符合经义的理论，也才能在死死抓住语言文字（手指头）的愚痴众生中，不为所惑，坚持到底，最终才有机会证明自己是对的，并将美好的佛法（月亮），介绍给大家认识，从而影响中国佛教数百年。