忏悔往生类（七问七答）

【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。?答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。

【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于佛前仟悔，还是从自心仟悔?”?答：“心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔。自心忏悔，不妨碍佛前仟悔。”

【原文】问，今世所犯淫业，固当忏悔以消除。若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔。?答，吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量。凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶。

【译白】问：“今世所犯淫业，固然应当忏悔消除。若是过去世中所犯，已涉于渺茫，何须忏悔?”?答:“我等无量劫以来，至于今日，凡是四生六道之身，一一受生过无数次。凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只忏悔今生，而不涉及过去世，岂不是斩草而留根?”

【原文】问，善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉。?答，但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。

【译白】问：“善恶因果，父子不能互相替代。忏悔自己一身之业，犹恐来不及，同时代四生六道众生忏悔，岂不是太迂腐了？”?答中：“但求自利，不思利人者，是凡夫之见。未能自度，先要度人者，是菩萨之心。禹、稷处于饥寒交迫之逆境时，马上忧虑天下有相似遭遇之贫寒百姓。孔子希望普天之下，老有所安，幼有所养。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。古圣先贤之行为准则都是一致的。”

【原文】问，淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。?答，凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉。举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。

【译白】问：“淫欲确是生死之根源，不可不断。但出世间之法，是死后之事，晚年修习，也不为迟。”?答：“凡事预先准备则容易成功，不预先准备则往往失败。若待晚年而后再修习，则犹如饿了再去耕田，渴了才去打井。况且能有几人活到晚年，还不一定。举世之人尽在忙碌中老去，有谁肯在死前放下一切修道呢？”

【原文】问，末世众生，贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况佛视众生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其乐乎。?答，苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲。举世皆耽色欲，菩萨独修梵行。举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代。则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余。瞽瞍〖瞽瞍（sou)，舜之父〗盲视，拟于独眼而不足。舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉。

【译白】问：“末法时代众生，贫苦甚深。而佛国楼阁宫殿，皆是七宝庄严。为何两者苦乐如此不等。何况佛视众生，如同一子，何不把福惠均分十方世界，让一切众生共享其乐呢？”?答：“苦乐天渊之别，是现在之果报。而之所以如此，是过去所造之因。往昔因中，举世之人皆造杀业，唯有菩萨独尚慈悲。举世之人都沉迷色欲，唯有菩萨独修清净梵行。举世之人都贪吝无厌，唯有菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能替代。则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能替代。譬如舜目重瞳，比人双目更为明亮。其父瞽瞍眼睛盲视，比独目人还不如。舜虽大孝，岂能以自己多余之视力，来弥补其父之不足呢？”

【原文】问，土阶茅舍，乃见尧舜之仁。琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严。?答，一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。

【译白】问：“住土坯茅屋，方显出尧舜之仁民爱物。居琼楼玉宇，正昭示桀纣之穷奢极欲。佛既观三界为牢狱，何必借助七宝以庄严点缀?”?答：“一是搜刮万民之脂膏，一是三生修福修慧所积累之福报，二者不可相提并论。”

【原文】问，佛国清净庄严，固万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过，若皆信之，不几近于荒唐乎。?答，人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎。譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。亦如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。

【译白】问：佛国清净庄严，固然胜过尘世万倍。但经中所说，未免太过夸张，若完全相信，不免近于荒唐吗？”?答：“人所信的，不外乎耳闻目睹与心力所及。耳目不及之处，已认为荒唐，何况是心力所想不到之领域？譬如蚯蚓，但知于一尺见方之土中啃食泥巴之快乐，不知苍龙奔腾跳跃于大海之上，踏波冲浪之逍遥。也如屎壳郎，但知于粪壤内翻滚粪球之快乐，不知大鹏扶摇九万里，凌风展翅，搏击长空之洒脱。”

摘自《安士全书》欲海回狂：忏悔往生类