复熊慧翼居士书（民国二十年）

昔清世祖，与玉林国师之门人茆溪森书，尚云，法弟行痴（世祖法名）和南。彼皇帝也，与同门书，尚如此。汝欲皈依，与拟欲皈依之师，但云谨启，则失礼之极。
过去清世祖顺治皇帝，与玉林国师的弟子，茆溪行森禅师的书信中，尚且说：法弟行痴（顺治皇帝的法名）和南。他是皇帝，与同门师兄的信中，尚且如此恭敬。你想要皈依，信中对想要皈依的师父，只说“谨启”，这是失礼到极点。

行路欲问，尚须拱手，或作揖。况欲资之以了生脱死，超凡入圣，而只以谨启了之，其可乎哉。
走路想要问人，尚且须要拱手，或者作揖。何况想要凭借三宝来了生脱死，超凡入圣的利益，而只是用“谨启”二个字作为结语，这样可以吗？

真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。
真正深信佛法的人，见到一切僧人，尚且施行礼敬，何况对最初所皈依的师父呢？如果亲自来皈依，必须磕几十个头，跪一个多钟头。即使行简便仪式，不必升高座，也必须磕十几个头。

然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。
可是看你的信中，语气非常虔诚，姑且原谅你。而为你再说明原因，不是求你来恭敬我，是想让你知道佛法的尊贵，期望你亲身得到其中的真实利益啊！

泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益，唯佛能知。
泥塑木雕的佛像，如果当作真佛来恭敬，就可以超凡入圣。如果仍旧当作泥土木头来看待，那么这个罪过，就不堪言说了。想要得到佛法真实的利益，应当用恭敬心去求。你如果能够依照这样去做，那么所得到的利益，只有佛能够知道。

今为汝取法名为慧翼，谓本具佛性，非慧莫知，倘常以智慧辅翼之，则烦恼自可渐断，佛性自可渐显矣。然欲断欲显，唯念佛一法，最为直捷。
现在为你取法名为慧翼，意思是：本具佛性，如果不是般若智慧，不能了知，如果常常以智慧来辅助的话，那么烦恼自然可以渐渐断除，佛性自然可以渐渐显现了。可是想要断除烦恼，显现佛性，只有念佛这个法门，最为直接快捷。