复胡奉尘居士书（民国二十年　又名师远）

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不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。而妻妾不和，颇生闲气，又不生。
不孝有三，无后为大，这是针对不竭尽人伦之事的人来说的。如果已经娶妻而不生子，就不是不尽人伦之事了。我家乡有一位居士没有儿子，多方祈祷，都不灵验，于是娶了一个小妾。而妻子与小妾不和，生了很多闲气，结果还是不生儿子。

一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。
一位朋友为他献计谋划，打算在远乡娶一位小妾，不到家中来，每年这位居士到那位小妾处一、二次，期望小妾能生子。有人将这件事告诉我，我听了，不胜慨叹。

近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。以一少年女子，独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。
近来人心坏到极点，男女自由恋爱，几乎是公开的事。一位少年女子，独自在几百里外居住。这个女子不生外遇，就是大贤人，恐怕百千人之中，也难得有几个。何况这个女子，是自己成一个家庭，还须要用仆人，这个费用也不少。

幸而生子，好讥议者，必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。
如果有幸生了儿子，好讥讽议论的人，必定有是不是亲生儿子的污蔑。如果不幸又不生儿子，那么这位女子一生孤寂，这个丈夫一生供给她生活用度，真成了自投牢狱，为女子作奴隶，能不让人悲哀吗？

此种计画，总因为名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。
这种计划，总是因为好名声而起，以为没有儿子是因为无德，有了儿子，那么别人就不会认为他无德了。名声累人，竟到如此地步。我只要竭尽我的本分，一切都不计较，才是乐天知命。命中本来无子，积累功德来求，求了也得不到，有什么遗憾呢？

今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。此种儿女，还是无有为好。
如今打倒父子夫妇的人伦纲常，而自由恋爱，男女裸抱跳舞的，难道不是他父母所生的儿女吗？这种儿女，还是没有为好。

光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。
我兄弟三人，我最小，二个哥哥都没有儿子，这一门就绝后了。我听了，非常欣慰，因为以后不会有造作恶业，辱没祖先的子孙了。

此种事，岂但吾乡有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人，不愿血脉相续。
这种事，哪里只是我的家乡有呢？或许有与我同乡一样情况的人，听了我的话也可以稍微宽解其忧愁郁闷了。何况修行的人，不愿意血脉后代相续下去。

庞居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令侄子过继。以彼志在往生西方，不愿续由淫欲而生之子孙也。
庞居士，儿子不结婚，女儿不出嫁。彭二林，一生宏法，修习净业，他的妻子生了二个女儿，没有儿子，他也不娶妾，也不让侄子过继。因为他的志向是往生西方，不愿意延续由淫欲而生的子孙啊！

吾人纵不敢高攀于庞，彭二林之芳规，可以自守。又何必设此种极危险之计画，而必欲得之也。
我们纵然不敢高攀庞居士，彭二林两位贤人的芳规，但可以自我守持。又何必用这种极其危险的计划，而一定想要生个儿子呢？

或曰，汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。则曰，与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一个庞厚福态的为子，为两全其美。彼无人养，我养之为子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也，人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。
或许有人说：你这样说，过于不近人情，忍心让他祖先的坟墓，无人拜祭洒扫奉祀吗？我就说：与其娶妾，而被人讥讽有不可告人之事，不如到育婴堂，抱养一个庞厚脸有福相的孩子当儿子，是两全其美的办法。他没有人养活，我抚养他为儿子，就是救了他的命。他也可以代我奉事拜祭先人，也让他的先人，不至于悲痛他的子孙填入沟壑（而死）啊！这是义举，他人认为这只是义子，可是收养义子有什么惭愧的呢？

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