自然法则

自然　道家老子指万物非人为的本然状态。《老子·五十一章》：“莫之命而常自然。”《庄子·渔父》：“真者所以受于天也，自然不可易也。”《淮南子·原道训》：“因其自然而推之，万物之变不可究也。”三国魏嵇康《难宅无吉凶摄生论》：“百姓谓之自然，而不知所以然。”西晋郭象《庄子注·齐物论》：“天然耳，非为也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！”在中国古代哲学中，自然还有多种含义，如指无意识，无目的，无为无造。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生也。”《韩非子·大体》：“守成理，因自然。”三国魏之王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”即指道。三国魏何晏《无名论》：“夏侯玄曰：‘天地以自然运，圣人以自然用。’自然者，道也。”北宋程颢《遗书》卷十二：“一阴一阳之谓道，自然之道也。”指人的自然本性和自然情感。与名教相对。三国魏嵇康从反对名教出发，提倡纵欲以顺从人的自然本性。《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。”又指必然。《孟子字义疏证·理》：“由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义。自然之与必然，非二事也。”

道法自然　先秦道家基本思想之一。《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意谓宇宙间最根本的原则是自然，听任世界上所有事物的自生自灭而不加以干预最为高明，因而一切改造自然、改造社会的人为活动都应该取消，“辅万物之自然而不敢为”（《老子·六十四章》）。旨在反对儒家“有为”说。受这一思想影响，魏晋时何晏、王弼等援道入儒，宣称儒家提倡的礼法名教亦出于自然，二者的关系是本末而非对立。何晏说：“自然者，道也。”（《列子·仲尼》注引《无名论》）嵇康、阮籍等人则认为礼法名教与自然相对立。他们以道法自然说反对儒家的礼法名教。嵇康力倡“越名教而任自然”（《释私论》），以为“六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。……仁义务于理伪，非养真之要术，廉让出于争夺，非自然之所出也。”（《难自然好学论》）阮籍则明确宣称“君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳”（《大人先生传》）。只有道法自然的社会才是“至德”之世。

四大　春秋老子用语。指道、天、地、人。老子认为这四者都是宇宙间至大无限的存在，故称。《老子·二十五章》：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”其中“道”最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道纪　中国古代哲学用语。道的原理、法则。《老子·十四章》：“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”纪，理也。意为根据古之道的本原（“无”），以指导当今之事物（有），也就懂得了道的原理、法则。《管子·心术上》：“故必知不言、无为之事，然后知道之纪。”

一　中国古代哲学用语。指万物的普遍本质。《老子·三十九章》：“万物得一以生。”这里的“一”指“道”，《老子》以“道”为万物的普遍本质。韩非也认为：“道无双，故曰一。”（《韩非子·扬权》）《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”北宋张载以“气”为万物的普遍本质，故以“一”指“气”。《正蒙·诚明》：“湛一，气之本。”《正蒙·太和》：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”指宇宙开初的混沌未分者。《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”西汉董仲舒《举贤良对策一》：“一者，万物之所从始也。”《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”指同一、统一。与多（异）、二（两）相对。《庄子·齐物论》：“凡物无成与毁，复通为一。”“天地与我并生，而万物与我为一。”把天地万物都看成是同一的、无差别的。《吕氏春秋·大乐》：“一也者制令，两也者从听”，“知一则明，明两则狂”。把“一”与“两”对立，主张舍两法一。