在知道了自身的四柱八字之后，就能以出生时间，因为“人之初生便定其命”的认知，去贴合命理学体系内的诸多理论了。而这些理论，自然最外显的对应方式，那就是在“天干”和“地支”上表达了。“阴阳”是我国古代哲学体系中，最基础的认知，认为是由“无极生太极，太极生两仪”而衍生的。也就是代表太阳光的向背，向阳的为“阳”，背阳的为“阴”。有了这种基础认知，慢慢的，阴阳二字，又开始代表着气候的寒与暖，以及每日的白天与黑夜了。这种对应方式，自然能贴合上时间概念，也就可以和天干地支纪年法相辅相成，也就是与《黄帝内经》中同样的认知。这所谓“平旦”、“日中”等等名词，咱们之前讲了，就是十二时辰的区分。那结合了天干地支纪年法之后，再加上我国古代哲学体系中，“协调统一且又相辅相成”的两种事物都归于“阴阳”，命理学概念内的“阴阳”就完整了。其认知基础，就是《老子》中“万物负阴而抱阳”的延伸，认为阴阳并非一成不变，而是可以随着外界条件的变化而转变。这种认知再深入一层，就是《黄帝内经》中的这句“阳在外，阴之使也，阴在内，阳之守也”。也就是认为天地万物，阴面都包含阳，阳面也都包含阴。直到先秦时期，阴阳家学派发展盛行，提出了“乃深观阴阳消息，而作怪迂之变”的概念，这“阴阳”就开始结合了神秘学的一些理论。自此，“阴阳”在百姓的日常生活中开始使用，继而链接了许多传统民俗文化，而这，又因为阴阳被广泛的传播，是因为《黄帝内经》中与时辰的结合。所以表现时间的天干地支纪年法，就与“阴阳”二字密不可分了。自此，“天干”和“地支”，就被引申贴合上了“阴阳”的概念。这天干地支中阴阳的区分，倒也简单，知晓了命理学概念中，关于天干地支的次序即可。天干的次序，是一甲、二乙、三丙、四丁、五戊、六己、七庚、八辛、九壬、十癸。地支的次序，是一寅、二卯、三辰、四巳、五午、六未、七申、八酉、九戌、十亥、十一子、十二丑。但是，这种区分虽然简单，也为人所认同，但“阴”与“阳”只两种，想要概括二十二个天干地支，未免有些勉强。更遑论，彼时的命理学体系，想要传播开来，还非得借助阴阳家学派的“作怪迂之变”。想要“作怪迂之变”，只阴阳的理论自然是不够的，而在当时的民智情况下，想要继续发展和延伸，能为人所认同的，也就只有另外一些，我国古代哲学体系内的概念。于是，彼时比之“阴阳”，为更多人所知的哲学概念——“五行”，就被命理学理论体系所采纳了。也就是被称作，由“河图左旋，生气上转，如羊角而升也”而得来，由《尚书》而定下基调的概念。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
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文章标题：命理学理论体系中关于“阴阳”的认知发布于2024-04-11 14:30:28
