我国古代命理学的理论体系，在引用了古代哲学体系中“阴阳”和“五行”的概念以后，想要“作怪迂之变”，那就要讲起贴合上自家理论了。那最先贴合上的，自然就是以“五行”，去归整“阴阳”了，而其外显的表达，自然也就和“阴阳”一般，是与“天干地支”结合起来的情况。而这天干地支与阴阳五行的搭配，就算是奠定了命理学体系的基础。之于咱们要拆讲的子平术，因为有着“人之初生便定其命”的认知，所以这种搭配方式的作用，就被认为是，“通过对一个人的出生年月干支所涵阴阳五行不同变化的推测，继而推算一生吉凶祸福”。但这地位虽然较高，但其组合情况，倒是简单明了，其原理，也就是以“河图左旋，生气上转，如羊角而升也”的理论支撑，去搭配天干地支的本义，再结合阴阳的概念而已，这些都是咱们讲过的基础了。甲、乙属木，甲取“曲直”之直为阳，乙取“曲直”之曲为阴。丙、丁属火，丙取“炎上”之雄为阳，丁取“炎上”之微为阴。戊、己属土，戊取“稼穑”之坚为阳，己取“稼穑”之柔为阴。庚、辛属金，庚取“从革”之利为阳，辛取“从革”之缓为阴。壬、癸属水，壬取“润下”之狂为阳，癸取“润下”之润为阴。但是呢，这种最原始的组合情况，虽然足够借此衍生出命理学体系内的其它概念，但却并不符合这阴阳五行概念的理论支撑。也就是“万物负阴而抱阳”，但这种搭配方式，却是将“阴阳”限制在一处了。像是清朝的命理学大师任铁樵先生，就对这种天干区分阴阳五行的理论，加以反对的认知，且得到了大部分命理学修习者的认同。夫十干之气，以先天言之，故一原同出；以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已，窃怪命家作为歌赋，比拟失伦。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同时木而分生死，岂阳木独禀死气，而阴木独禀生气乎。又谓活木畏水泛，死木不谓水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎。这种认知也并非是清朝才有的，而是在命理学的发展中，一直存在了。而命理学的理论体系，对于这种问题的解答，就是“以地支拆分天干”，继而做到“万物负阴而抱阳”的搭配。在子平术的理论体系中，对于这以地支拆分天干的方式，最完整的理论，就是所谓“地支藏干”的本气、中气和余气了。而要想了解这些，首先就要知道，在传统的命理学理论体系中，“地支”与“阴阳五行”的搭配方式，也就是不再分化“阴阳”，而是将地支所含五行，去分成不同的阴阳组合情况。像是很多命理学流派中，认为的阴阳平衡、阴重阳衰、阳重阴衰等区分，或者阴阳共生、重阴弱阳、重阳弱阴等搭配，都是这种概念。而在四柱算命法中，对于这种拆分方式，是认作“初生”、“极盛”和“渐衰”三者。而这种组合方式，虽然符合了“万物负阴而抱阳”的认知，但却又出现了不妥之处。也就是于“五行”之处，因为缺失了五行之土，所以难以代表“世间万物”了。而关于这个问题，古代命理学体系的答案，就要从“天干地支纪年法”的原身处入手了。
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文章标题：天干地支与阴阳五行的组合情况有什么不妥之处发布于2024-04-11 14:30:17
