20220610易经易解—结论 一阴一阳为之道（2）本体论

“系辞上传”中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的“生”，不是产生，而是演变的意思。亦即八卦由四象演变而来，四象由两仪演变而来；太极的变化流通，包含或阴或阳，呈现柔与刚两种不同的属性，八卦即四象，四象原两仪，阴阳即太极。

那么，太极是什么？对这一命题，后世儒家曾有许多形而上 学的议论，各有见解不同的宇宙观。而这一主题，也是西方哲学思想未输入以前，我国哲学上的根本问题。北宋时代，兴起新儒学的周濂溪、程明道、程伊川等大儒，都曾阐释这一宇宙本体观，主张各有异问。程伊川说：“阴阳分离，就不再有道，所以形成阴阳的因，才是正道。阴阳是气，气属于形而下，道属于形 而上。”将阴阳视作“气”的现象，所以形成阴阳的“理”，为宇宙本体，主张“理气二元论”。同时代的张横渠，则倡说“一元气论”。

南宋的朱熹，在宇宙本体观上，也以程伊川的“理气二元论”为主，所以称作“程朱之学”，又兼采周濂溪“太极图说” 的“无极而太极”，以这一本体论，形成宇宙观。这一宇宙本体 的“理”，同时也存在于由这一“理”的发现，所生成的万物中，称作“理一分殊”，亦即“万物都具备同一的理，万理出自元。”不过，朱子学家们，对太极应当看作“理”还是“气”，仍然议论纷纷。但朱子的思想，并非将太极看作唯物论的气体，认为理性才是宇宙的本体。明代的王阳明，则说：“理是气的条理，气是理的应用”又主张“一元气论”，这是朱子学与阳明学的根本差异。然而，由《易经》的本义去探索，也许唐代孔颖达的《正义》中说的：“太极是天地未分前，混而为一的元气。”最能符合原有的古义。这一混沌不分的元气，或者成为阳刚，或者成为阴柔，变化作用无穷；而且《易经》虽然是以或阴或阳的二元的变化作用，阐释宇宙万象，但最重视的，则是阴阳未分，或将成为阴柔，或将成为阳刚时，这一变化作用流通的根元；而这一根元，主宰万物的生成发展，并非凝聚静止，而是属于积极活动流通的阳刚；这一根元，以阳的性质变化作用时，成为刚健，以阴的性质变化作用时，成为柔顺，并且以阳统御阴，以阴追随阳，这才是《易经》所要阐明的主旨。所以，这宇宙根元的元气，称作“太阳”，也以表示，其推演如附图。儒家崇尚刚健正大的征信，其根本就在于此。