白话《杂阿含经》卷第二十八 786-788

七八六、向圣经：

本经叙述心向于邪，就会违背于法，心向于八圣道，就不违背于法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，其心向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假若向于正的话，其心就会乐于法，而不违背于法。甚么叫做邪呢？所谓邪见…乃至邪定。甚么叫做正呢？所谓正见：乃至正定。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八七、邪见正见经：

如邪见，则身口意三业均会向于邪，会起邪志乃至邪定。反之，则三业均向于正，而起八圣道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假如向于正的话，就会乐于法，而不违背于法。甚么为之向于邪就会违背于法，不喜乐于法呢？所谓邪见的人的话，其身业就会如其所见，口业也会如其所见。或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是所为，这些均会随顺的话，则会得一切不爱之果(令人不喜爱的恶果)，不念、不可意之果(令人不会怀念，不适于心之果)。为甚么呢？因为由于其见为恶的之故。所谓邪见是也。如果是邪见的话，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向于邪，而违背于法，而不乐于法。

甚么为之向于正的话，就会乐于法，不违背于法呢？所谓正见之人，或者其身业随着其所见，或者口业，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是所为，均皆随顺的话，就会得可爱、可念、可意之果。为甚么呢？因为其见为正之故，所谓正见是。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这名叫做向于正的话，就会乐于法，就不违背于法。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八八、邪见正见经：

本经叙述的内容和前经略同。唯里面的文物有好多为前经所没有，是其不同处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假如向于正的话，就会乐于法，而不违背于法。

甚么叫做向于邪就会违背于法，不乐于法呢？如果为邪见之人的话，则其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，那些均为随顺的话，则会得到一切不爱之果、不念、不可意之果(不适于心的恶果)。为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。如果是邪见的话，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。喻如将苦果种在于地中，而随时溉灌的话，它就会得地味、水味、风味，而一切均为是苦的。为甚么呢？因为由于种苦的种子之故。像如是的，那邪见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，那些均为随顺的话，他就会得一切不爱、不念、不可意之果的。为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。邪见的话，就会起邪志，…乃至邪定，这名叫做向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。

甚么为之向于正的话，就会乐于法，不违背于法呢？如正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，都会随顺的话，他就会得一切可爱、可念、可意之果的。为甚么呢？因为善见就是所谓正见。正见则能起正志…至正定。喻如甘蔗、稻、麦、蒲桃，种在地中后，随时溉灌的话，它就会得其地味、水味、火味、风味，那一切味，均会为甜美的。为甚么呢？因为由于其种子为甜的之故。像如是的正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，均为随顺的话，那一切都得可爱、可念、可意之果的。为甚么呢？因为善见就是所谓正见。正见的话，就能起正志…乃至正定，这名叫做向于正的话，就会乐于法，就会不违背于法。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

世间、出世间，也是像如是之说，都如上面之三经那样。也都均说偈说：

鄙法不应近 放逸不应行 不应习邪见 增长于世间

假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣

(对于鄙法，则不应接近去亲近。对于放逸，也不应去行。也不应该学习邪见，因为会因之而增长在于世间。)

(假如在于世间里，有正见之增上的话，则虽然他又要转生百千世，终究都不会堕于恶道的)。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！