白话《杂阿含经》卷第二十七 拘夷那竭经

七二七、拘夷那竭经：

佛在病中，叫阿难说七觉分，并告之：若唯精进而多修习，就能得阿褥多罗三藐三菩提。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于力士聚落(中印度恒河北部，十六大国之一)，人间游行，在于拘夷那竭城(角域，首都)，与希连河的中间而住。

佛陀在于聚落之侧，告诉阿难尊者说；「将世尊之郁多罗僧(上衣)袭迭为四重，而敷在于地上，我现在有背疾，欲作小时的卧息。」

阿难尊者受佛的教勅后，就将世尊之郁多罗僧(上衣)袭迭四重，而敷在座上后，仰白佛陀说；「世尊！已经将郁多罗僧装迭为四重而敷完。唯愿世尊知时宜。」(也就是这时可任世尊之发落安排)。

那时，世尊，厚襞僧伽梨为枕头，右胁而卧，足与足相累，系念于明相，以正念正知，作起觉之想，而告诉尊者阿难说；「你说七觉分好了」。

那时，尊者阿难就仰白佛陀而说；「世尊！所谓念觉分乃为世尊您，自觉而成就等正觉的，世尊说依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，是世尊您，自觉而成就等正觉的。世尊说依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。」

佛陀告诉阿难说：「你说过精进吗？」阿难白佛说；「我诵说过精进，世尊！我诵说过精进，善逝！」佛陀告诉阿难说；「唯对于精进，去修习，多多的修习(反复的修习)，就能得阿褥多罗三藐三菩提。」佛陀说此语后，就起来正坐，而端正其身，而专心系念。

这时，有一位比丘，即说偈而说：

乐闻美妙法 忍疾告人说 比丘即说法 转于七觉分

善哉尊阿难 明解巧便说 有胜白净法 离垢微妙说

念择法精进 喜猗定舍觉 此则七觉分 微妙之善说

闻说七觉分 深达正觉味 身婴大苦患 忍疾端坐听

观为正法王 常为人演说 犹乐闻所说 况余未闻者

第一大智慧 十力所礼者 彼亦应疾疾 来听说正法

诸多闻通达 契经阿毘昙 善通法律者 应听况余者

闻说如实法 专心黠慧听 于佛所说法 得离欲欢喜

欢喜身猗息 心自乐亦然 心乐得正受 正观有事行

厌恶三趣者 离欲心解脱 厌恶诸有趣 不集于人天

无余犹灯灭 究竟般涅槃 闻法多福利 最胜之所说

是故当专思 听大师所说

(世尊于此时，愿乐听听自己曾经说过的美妙之法。世尊抑忍其疾痛，而叫人为他讲说。比丘阿难，就听令而说法，而转七觉分之*轮。)

(善哉！尊者阿难！能作详明之解，巧便之说。他说；有优胜的白净之法，为远离垢秽之微妙之说。所谓念、择法、精进、喜、猗、定、舍，这就是七觉分，是微妙之善说。听说七觉分，则深达于正觉之法味。身虽婴大苦患，但是却能忍受其疾痛，而端坐倾听！)

(你看！巴成就而为正法之王，都常为他人演说的觉者，犹然愿乐听闻自己所说过之正法，更何况其余未曾听闻过的人，怎么可以不听正法呢)？具有了智慧的觉者，具有十力，受人尊崇礼拜的佛陀，他也应其疾病而快速的来听人说正法。诸位多闻而通达于契经、阿毘曼〔对法、论〕，善通于正法与律的人，也应听正法，更何况其余的人呢？(怎么可以不听正法呢？)

(听说如实之法，专心一意的以黠慧而听，对于佛陀所说之法的话，就能离开贪欲而得欢喜。由于欢喜而身会猗息〔轻安〕，其心自会安乐也是同然的。心安乐而得正受，正观而有事行，而厌恶三趣〔地、鬼、畜〕的话，就会离开贪欲而得心之解脱。厌恶诸有之趣〔六道〕的话，就不会再来集到人天〔人与天也是六道轮回之一环〕。会得无余。喻如灯火之息灭，而究竟般涅槃〔寂灭解脱〕。听法有这么多的福利，是最胜者所说的。因此之故，应当专心一意的思惟，听大师之所说！)

这位比丘，说此偈后，从其座位站起而去。