白话《杂阿含经》卷第二十七 死念经

七四二、死念经：

本经叙述如修习随死念的话，可得大果大福利。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘，修习随死念，而多多的修习后，就能得大果大福利。为甚么比丘修习随死念，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之修习随死念，乃俱念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，向于舍(涅槃)之故。乃至舍觉分，也如是之说。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

(随死念就是正身正意，端坐而系念在前。并没有其它之想，唯专精一意的念『死』。所谓死，就是在此没后，而生于彼，也就是往来于诸趣，命逝不停，诸根之散坏，有如腐败之木，命根断绝，而宗族分离，无形无响，也没有相貌，就是念死。)

七四三、慈经：

诸外道自说和佛同样，都能俱说。比丘们听后不悦，请问世尊。佛说及间之法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于释氏黄枕邑(地名)。

那时，有众多的比丘，在于早晨着衣持钵，进入黄枕邑内去乞食。

这时，众多的比丘曾作此念：今天太早，乞食的时间还未到，我们可以往外道的精舍去看看。那时，众多的比丘就这样的进入于外道的精舍，和那些外道的出家人共相问讯慰劳后，在于一边坐下来。

诸外道的出家人说；「听说：沙门瞿昙为你们这些弟子说如此之法；『如果不断除五盖的话，即此五盖会恼乱内心，令慧力羸弱，会为障碍分，使人不能趣于涅槃。故叫人善摄其心，住于四念处，即心会和慈俱在，没有怨，没有嫉，也没有瞋恚。这样广大无量的善修，而充满于四方、四维、上、下，一切世间。心和慈俱(将心融为慈心)，无怨无嫉，也没有瞋恚，而广大无量，而善修充满。像如是的修习，而悲、喜、舍也和心俱(慈悲喜舍－四无量心都融为一体)等，也是如此之说。』我们也为我们的诸弟子们作如此之说。那么，我们和你们的那位沙门瞿昙，有甚么差异么？所谓俱能说法！」

这时，众多的比丘听诸外道的出家人所说之语，心里觉得不是味道，就默然不呵，而从座起后而去。诸比丘进入黄枕邑去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他们这时就将那些外道的出家人所说的详细禀告世尊。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如那些外道的出家人那么说的话，你们应当反问；『修习慈心，到底有甚么胜处呢？(好处在那里)，修习悲、喜、舍等心，有甚么胜处呢？』如果这样的反问的话，那些诸外道的出家人之心，就会因为不能回答而骇散，或者会将话题扯到不同之事，或者会因反羞成怒，而起瞋慢，而毁呰(诽谤骂詈)，或者会违背慈心而不忍，或者会默然萎熟、低头失辩，而思惟而住。为甚么呢？因为我说的这些话，并不看见过诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，天、人等众们，听我所说的，而会有随顺而喜乐的人，唯除如来，以及声闻众者外。

比丘们！对于心和慈俱而融为一体之法，如多多的修习的话，就会在于清净最胜，对于悲心之修习，多多的去修习的话，就是空入处最胜，对于喜心之修习，多多的修习的话，就是于识入处最胜；对于舍心之修习，多多的修习的话，就是于无所有入处最胜。」

佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

七四四、慈经：

本经叙述如修习慈心，就会有大果大福利。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说；「若比丘修习慈心，多多的修习后，就会得到大果大福利。为甚么比丘修习慈心，就能得到大果大福利呢？因为这位比丘之心，和慈同俱，而修习念觉分的话，就会依于远离、依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。…乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)之故。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！