相應部12相應19-20

相應部12相應19經/賢智者與愚癡者經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

住在舍衛城……（中略）。

「比丘們！為無明所蓋，為渴愛所繫，愚癡者的這個身這麼生成。這樣，這個身與外名色為一對，緣一對而有觸，由這六處，或它們其中之一的接觸，愚癡人感受苦、樂。

比丘們！為無明所蓋，為渴愛所繫，賢智者的這個身生成。這樣，這個身與外名色，為一對，緣一對而有觸。由這六處，或它們其中之一的接觸，賢智者感受苦、樂。

比丘們！在這裡，賢智者與愚癡者有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說：

「比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，愚癡者的這個身生成。愚癡者的那無明未被捨斷，那渴愛未被遍滅盡，那是什麼原因呢？

比丘們！愚癡者不曾修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，以身體的崩解，愚癡者有身體的轉生，當存在身體的轉生，他不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中脫離，我說：『他不從苦脫離。』

比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，賢智者的這個身生成。賢智者的那無明已被捨斷，那渴愛已被遍滅盡，那是什麼原因呢？

比丘們！賢智者已修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，由身體崩離，賢智者沒有身體的轉生，當不存在身體的轉生，他從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中脫離，我說：『他從苦脫離。』

比丘們！對賢智者與愚癡者，這是高下，這是不同，這是差別，即：梵行的生活。」

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相應部12相應20經/緣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

住在舍衛城……（中略）。

「比丘們！我將教導你們緣起與緣所生法，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說：

「比丘們！什麼是緣起？

『比丘們！以生為緣而有老死』：不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『比丘們！你們看！以生為緣而有老死。』

『比丘們！以有為緣而有生』……（中略）『比丘們！以取為緣而有有』……『比丘們！以渴愛為緣而有取』……『比丘們！以受為緣而有渴愛』……『比丘們！以觸為緣而有受』……『比丘們！以六處為緣而有觸』……『比丘們！以名色為緣而有六處』……『比丘們！以識為緣而有名色』……『比丘們！以行為緣而有識』……『比丘們！以無明為緣而有行』：不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『比丘們！你們看！以無明為緣而有行。』

比丘們！這樣，在那裡，凡真實性、無誤性、無例外性、特定條件性者，比丘們！這被稱為緣起。

又，比丘們！什麼是緣所生法？

比丘們！老死是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

比丘們！生是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

比丘們！有是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

比丘們！取……（中略）比丘們！渴愛……比丘們！受……比丘們！觸……比丘們！六處……比丘們！名色……比丘們！識……比丘們！行……比丘們！無明是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。比丘們！這些被稱為緣所生法。

比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」

食品第二，其攝頌：

「食、帕辜那，沙門與婆羅門二則，

迦旃延氏，說法者，裸行者，與丁巴盧迦，

賢智者與愚癡者，以及以緣為第十。」