白话《杂阿含经》卷第二十八 767-769

七六七、聚经：

本经叙述不善聚就是五盖，善聚就是八圣道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「说不善之聚，就是所谓五盖，这才是正说。为甚么呢？因为纯一不善之聚，就是所谓五盖之故。那五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是也。说善法之聚，就是所谓八圣道，才名叫做正说。为甚么呢？因为纯一满净的善聚，就是所谓八圣道之故。那八种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六八、半经：

本经叙述全梵行乃为善智识之所引导的。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，

佛陀住在于王舍城的山谷精舍(王舍城的古城)。

那时，尊者阿难，独自在于一静处，曾作如是之念：「半梵行的人，就是所谓善知识、善伴党、善随从。」(善知识为修梵行者不可缺的。半梵行之人就是说其一半为善知识之力)。

乃至佛陀告诉阿难说：「纯一满净，而具足梵行的人，才是所谓善知识。为甚么呢？因为我为善知识之故，使诸众生们修习正见，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)，－乃至修正定，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。」

佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

七六九、婆罗门经：

本经叙述在佛的正法与律当中，八正道能调伏烦恼之军。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。

这时，有一位名叫生闻的婆罗门，骑乘着白马车，有众多的年轻人翼从他。所乘的为白马、白车、白鞋(控制马所用的皮带)、白鞭，头戴白帽，白伞盖，手执白拂(拂尘)，穿着白的衣服，挂着白的璎珞，以白香涂身，翼从们，也都是白的。他们出舍卫城，欲至林中去教授、读诵。众人看到时，都齐声赞叹而说：「善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！」(婆罗门译为净裔，也译为梵。能升上梵天之法，为之梵行、梵乘)。

那时，阿难尊者看见婆罗门的眷属们，其众具的一切，均为是白的。他看后，就进入城内去乞食。还精舍后，举放衣钵，洗足等事作完后，即往诣佛所，到后稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！我今天的早晨，着衣持钵，欲进入舍卫城去乞食时，曾看见生闻婆罗门，乘骑白马车，他的眷属和众具，均为是白色的。而看到的众人都齐唱说：『善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！』您的意见如何呢？世尊！这对于正法与律来说，是为世人之乘呢？或者为是婆罗门之乘呢？」(梵乘呢？)

佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，并不是我的正法与律之婆罗门乘(梵乘)。阿难！我的正法与律之乘、天乘、婆罗门乘(梵乘)、大乘，乃能调伏烦恼军的！你要谛听！听后要善思念！当会为你解说。阿难！甚么叫做正法与律之乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军呢？所谓八正道，也就是正见，乃至正定。阿难！这名叫做正法与律之乘、天乘、梵乘(清净涅乐之乘)、大乘，能调伏烦恼军者！」

那时，世尊，即说偈而说：

信戒为法轭 惭愧为长縻 正念善护持 以为善御者

舍三昧为辕 智慧精进轮 无着忍辱铠 安隐如法行

直进不退还 示之无忧处 智士乘战车 摧伏无智怨

(以信与戒为之法轭，以惭愧为之长縻，而以正念善于护持的话，就是叫做善御的人。)

(以舍与三昧为之辕，以智慧精进为之轮，而以无着为之忍辱铠的话，就能安隐而能如法而行。)

(这样的直进而不退还，示现那没有忧恼之处，有智慧的人乘着此战车，而摧伏没有智慧的怨敌！)