白话《杂阿含经》卷第二十九 807-808

八O七、奢能伽罗经：

世尊坐禅二个月，修出入息念，禅觉后，发表其所证：说无学之人之现住乐住，乃依安那般那念。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于一奢能伽罗林(在憍萨罗国的婆罗门村)中。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我欲坐禅二个月，诸比丘们，不可以在此期间一再的往来于此处，唯除送食的比丘，以及举行布萨时(僧团中每半月说戒一次，自知犯戒的，即于大众面前，数说罪行，及歼悔之)」。这时，世尊作此语后，就在那里坐禅二个月。在此期间并没有一位比丘敢往来打扰者，唯除送食，以及布萨之时者外。

那时，世尊坐禅二个月后，从禅定醒来，就在于诸比丘僧之前坐下，而告诉诸比丘们说：「如果诸外道的出家人来问你们而说：『沙门瞿昙在于二个月当中，怎么坐禅呢？』你们就应回答说：『如来二个月，乃以安那般那念，而坐禅，而思惟，而住的。』为甚么呢？因为我在于二个月念安那般那，多多的安住而思惟。于入息之时，念入息，而如实而知，出息时，念出息，而如实而知。或者是长，或者是短，都觉知一切之身之入息之念，能如实而知，觉知一切之身之出息之念，都能如实而知，身行之休息，入息之念，都能如实而知，…乃至灭出息之念，能如实而知。我悉能知道后，我于那时，曾作此念：这是粗的思惟之住：『我今在于此思惟止息后，应当更修其余的微细之修住而住。』

那时，我息止粗的思惟后，就更入于微细的思惟，多住而住。这时，有三位天子，为极上的妙色，过夜(在夜间)来到我所。一位天子作此言而说：『沙门瞿昙！时已到了。』又有一位天子说：『这不是时到，乃是向于时至。』第三位天子说：『并不是时刻到，也不是时向至(向于时至)。此乃修住，是阿罗诃(应、佛)的寂灭耳！』」

佛陀说到这里，又告诉诸比丘们说：「如果正说的话，就是圣住(得如实而知苦集灭道的四谛的话，就住于圣住)，天住(得初二三四禅的话，就住于天住)，梵住(得慈悲喜舍四无量心，就住于梵住)，学住(有学圣者之住息处)，无学住(无学圣者之住息处)，如来住(得无上正遍觉者，住于如来住)。

学人所不得到的，当得到，不能到的当到，不能证的当证。无学之人之在于现法乐住，就是所谓安那般那之念，这就是正说。为甚么呢？因为安那般那念，就是圣住、天住、梵住…乃至无学之现法乐住之故。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八O八、迦磨经：

本经叙述学住和如来住之不同之所以，乃引前经而说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗越之尼拘律树园中。时，释氏摩诃男(世尊之叔父)，往诣尊者迦磨比丘之处，礼迦磨比丘之足后，退坐在一边。他向迦磨比丘说：「您的意见如何呢？尊者迦磨！所谓『学住』是否即是如来住呢？或者学住和如来住为不同吗？」(学住异，如来住异？)

迦磨比丘回答说：「摩诃男！学住异，如来住异(学住与如来住，有所不同)。摩诃男！所谓学住，乃断除五盖，而多多而住(常常安住于那种境界)。而如来住，乃对于五盖已断灭，已如实而知，也就是已断除其根本，喻如截断多罗树之头那样，已经不会再生长(已枯死)，对于未来世，已成为不生之法。」(此身为最后之身，未来世已不再生此烦恼身)。」

尊者解说后，又举前经之事而说：「有一时，世尊曾住于一奢能伽罗林中。那个时候，世尊曾告诉诸比丘们说：『我欲在此一奢能伽罗林内，坐禅二个月，你们诸比丘们，不可以在这期间到这里来来往往，唯除送食的比丘，以及布萨时者外。』广说如前经。…乃至无学之现法乐住。因此之故，摩诃男！学住异，如来住异。」(学住和如来住有异－不同)。

释氏摩诃男，听迦摩比丘所说而欢喜，然后从座起而去。