白话《杂阿含经》卷第二十九 819-821

八一九、学经：

本经叙述戒意慧三学，能摄诸戒。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「过于二百五十戒，随着次第半个月而来，说波罗提木叉修多罗(戒经)，使那些自求学习的人，依之而学习。而说三学，则能摄受这些数目很多之戒。那三种学呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八二O、学经：

本经叙述三学，而说：如坚固的话，就能断诸结而得果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「甚么叫做增上戒学呢？所谓比丘重于戒的话，则戒会增上。不重于定的话，则定不会增上。不重于慧的话，慧就不会增上。在那些彼彼(各各)之分的细微之戒，如果有犯，就随时忏悔。为甚么呢？因为我并不说他不堪能。如他以戒而随顺于梵行的话，即能饶益梵行、久住于梵行。像如是的比丘，如对于戒坚固，戒师常住，戒常随顺而生，受持而学的话，即能如是而知，如是而见，而能断三结，所谓身见、戒取见、疑是。断此三结后，即得须陀洹(预流果)，而永不堕于恶趣而去。决定而正趣于三菩提，七有天人往来(人天来回转生各七次)，然后、究竟苦边。就名叫做学增上戒。

甚么叫做增上意学呢？一位比丘重于戒，则戒增上。重于定。则定成就。而不重于慧，则慧不增上。在于彼彼(各各)之分的细微之戒，…乃至受持学戒，而如是而知，如是而见，而断灭五下分结，所谓身见、戒取见、疑、贪欲、瞋恚是。断此五下分结，而受生般涅槃(生色界而涅槃)，而得阿那含果(不还)，不免再次还回此世间，就名叫做增上意学。

甚么叫做增上慧学呢？一位比丘，重于戒，则戒增上，重于定，则定增上，重于慧，则慧增上。他像如是而知，如是而见，其『贪欲』的有漏心解脱，『有』的有漏心解脱，『无明』的有漏心解脱，而解脱知见，而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。就名叫做增上慧学。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八二一、学经：

本经叙述戒意慧三学，都如上经，而文字的构造有些更动耳。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：『过二百五十戒，随次第而于每半个月来说波罗提木叉修多罗(戒经)。如果那位善男子，欲自已随意所欲而学的话，我就会为之说三学。假若学习此三学的话，则能摄受一切的学戒。那三学呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学是。

甚么叫做增上戒学呢？这位比丘，重于戒，则戒增上。不重于定，则定不增上，不重于慧，则慧不增上，对于彼彼之分之细微之戒，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断三结，所谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴已微薄，成为一种子之道。该境地，还未至于等觉的，名叫斯陀含(一来、二果)。该地未至于等觉的，名叫家家的圣者(于人或天，往生三次或二次)，该地未至于等觉的，名叫七有(初果)，该地未至于等觉的，名叫随法行，该地未至于等觉的，名叫随信行。就名叫做增上戒学、(请参酌劣译俱舍学，以下同)

甚么叫做增上意学呢？一位比丘，重于戒，即戒会增上，重于定，则定会增上，而不重于慧，则慧不会增上。而在于彼彼(各各)之分之细微之戒学，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断灭五下分结。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结后，即得中般涅槃(往生色界途中之中有身而涅槃)。该地未到等觉的，就得生般涅槃(生色界而涅槃)。该地未到等觉的，就得无行般涅槃(生色界后，一段时间就得涅槃)。该地未到等觉的，就得有行般涅槃(生色界后，凭其功行，不久得涅槃)。该地未到等觉的，就得上流般涅槃(由色界，一层一层的往上界而涅槃)。这名叫做增上意学。

甚么叫做增上慧学呢？一位比丘，重于戒，就得戒增上，重于定，就得定增上，重于慧，就得慧增上。像如是而知，如是而见，而『欲』的有漏心解脱、『有』的有漏心解脱、『无明』的有漏解脱、解脱知见。所谓：我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。就名叫做增上慧学。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！