白话《杂阿含经》卷第二十九822-833

八二二、涅槃经：

本经叙述三学乃由怖罪始，而能至于不受后有。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，住于具足戒的话，就能善于摄持波罗提木叉，而具足威仪行处，见细微之罪，也会生起怖畏。比丘住于具足戒，善于摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微之罪。也能生怖畏的话，那就是等于受持学戒，而使三学修习到满足的。那三学呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

甚么叫做增上戒学？这位比丘，以戒为满足，少定、少慧，对于彼彼(各各)之分的细微之戒，…乃至受持戒学。他如是而知，如是而见，而断除三结，所谓身见、戒取、疑。断此三结后，得须陀洹，而不堕于恶趣之法，已决定正趣于三菩提，七有天人往生(转生人天各七次)，而究竟苦边。

甚么叫做增上意学呢？这位比丘，定满足，三昧满足。而少于慧，对于彼彼(各各)之分的细微之戒，一旦有犯，就会随时悔过，乃至受持学戒，像如是而知，如是而见，而断五下分结，所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结后，得生般涅槃，是阿那含，(不还，三果)，而不再还生于此世间，就名叫做增上意学。

甚么叫做增上慧学呢？这位比丘，其定已满足，慧也已满足，像如是而知，如是而见，而欲之有漏心解脱，有之漏心解脱，无明之有漏心解脱，解脱知见，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。就名叫做增上慧学。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八二三、涅槃经：

本经叙述由于戒意慧三学，而断结得果之诸涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，住于具足戒的话，就能善于摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见微细之罪，也能生怖畏，而受持学戒而住，而满足三学。那三学呢？所谓增上戒、增上意、增上慧。

甚么叫做增上戒呢？这位比丘戒满足，而少定、少慧，对于彼彼之分之细微戒，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断三结，贪、恚、痴已微薄，得一种子之道。如果该地未等觉的话，就得斯陀含(一来)，该地未等觉的话，就名为家家，该地未等觉的话，就得须陀洹(预流)，该地未等觉的话，就得随法行，该地未等觉的话，就得随信行。就名叫做增上戒学。

甚么叫做增上意学呢？这位比丘，戒满足，定满足，而少于慧，在于彼彼的分之细微戒，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断五下分结，所谓身见、戒取见、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结后，就得中般涅槃。在于彼地未等觉的，就得生般涅槃，在于彼地未等觉的，就得无行般涅槃。在于彼地而未等觉的话，就得有行般涅槃。在于彼地未等觉的话，就得上流般涅槃。这名叫做增上意学。

甚么叫做增上慧学呢？这位比丘，学戒满足，定满足、慧满足，像如是而知，如是而见，欲的有漏心解脱，有的有漏心解脱，无明的有漏心解脱，解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。就名叫做增上慧学。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！