白话《杂阿含经》卷第三十851-853

八五一、法镜经：

本经叙述四不坏净就是法之镜，如被其照，即众生的一切，都能一目了然，故以法为镜而喻之。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说法镜经。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。甚么叫做法镜呢？所谓圣弟子对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，圣戒成就，就名叫做法镜经。」(大法如镜之能照物，故以镜喻法)

佛说此经后，诸比丘们、听佛所说，欢喜奉行！

译文：

这部经文讲述了四不坏净就是法之镜，它能照亮众生的一切，因此以法为镜进行比喻。像这样类似的经文，我们这些结集者都曾听闻过。有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众僧说：“我现在将讲述法镜经，你们要仔细聆听，深入思考，我会为你们讲解。”佛陀解释了法镜的含义，即圣弟子对于佛、法、僧的不坏净以及圣戒的成就，这就是法镜经。听完佛陀的讲解后，众僧们感到非常欢喜，遵照佛陀的教诲修行。

八五二、法镜经：

这部经文讲述了法之镜的比喻，即大法如镜之能照物。佛陀通过不同的词句来阐述这个内容，使众僧更容易理解。在一次佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园时，他向众僧讲解了法镜经。佛陀告诉众僧要仔细聆听并深入思考，他会为他们讲解法镜的含义。佛陀解释了圣弟子对于佛、法、僧的不坏净以及圣戒的成就，这就是法镜经。听完佛陀的讲解后，众僧们感到非常欢喜，遵照佛陀的教诲修行。

八五二、法镜经：

佛答比丘们之间而说四位人士中，出家的死后已解脱，在家的已生天上而般涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有众多的比丘，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。在乞食时，听说出家的难屠比丘已命终，难陀比丘尼也已命终。在家的善生优婆塞(近事男)已命终，善生优婆夷(近事女)也已命终之事。大众乞食后，即还精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首礼足。退坐在一边。他们白佛而说：「世尊！我们今天的早晨，入舍卫城去乞食时，听说难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷等人已命终。世尊！他们四人命终后，应该会转生到何处呢？」

佛陀告诉诸比丘们说：「那位难屠比丘，和难陀比丘尼，诸漏都已尽，已无漏心解脱，慧解脱，在现法当中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。而善生优婆塞，以及善生优婆夷，他们的五下分结已尽，已得阿那含果(不还果，第三果)，往生于天上而般涅槃，不再还生于此世间。」

那时，世尊并告诉诸比丘们说：「我现在当为你们说法镜。对于佛不坏净，…乃至圣戒成就，就名叫做法镜经。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

在佛教经典中，有一部名为《法镜经》的经文，讲述了佛祖回答比丘们关于四位已故人士的去向问题。这四位人士中，两位出家人的灵魂已经得到解脱，而两位在家人的灵魂已经升天并进入涅槃。

这样的教诲，是我们在结集时共同听过的。有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，许多比丘穿着袈裟，拿着钵，进入舍卫城乞食。在乞食的过程中，他们听说出家的难屠比丘和难陀比丘尼，以及在家的善生优婆塞和善生优婆夷已经去世。乞食结束后，比丘们回到精舍，放下衣钵，洗完脚后，来到佛陀面前，向他行礼。他们坐在一边，向佛陀询问这四个人去世后会去哪里。

佛陀告诉他们，难屠比丘和难陀比丘尼已经达到了无漏心解脱和慧解脱的境界，他们已经证悟了现法，并且知道自己的生命已经结束，梵行已经建立，所要做的事情已经完成，他们不再受后有。而善生优婆塞和善生优婆夷已经达到了阿那含果的境界，他们的五下分结已经消失，他们将在天上进入涅槃，不再回到这个世界。

接着，佛陀告诉比丘们，他将为他们讲述法镜。对于对佛祖的不坏净，乃至圣戒的成就，这就是法镜经。听完佛陀的教诲后，比丘们感到非常欢喜，并且遵照佛陀的教导修行。

八五三、法镜经：

本经简述另一比丘、比丘尼，与另一善男和信女之命终事。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

其它都如上广说过的。有差别的地方就是：「有异比丘、毘比丘尼，和异优婆塞、异优婆夷之命终，也都如上说。」(有异比丘就是有一位比丘，其它例知)。