白话《杂阿含经》卷第三十一 867-868

八六七、第二禅天：

本经叙述具足第二禅而住的话，不久就会爱尽而得灭尽涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，如是之行，如是之形，如是之相，而息灭有觉有观(寻与伺，也就是粗与细之心理作用)，内净一心，而无觉无观，由定而生喜乐的话，就会于第二禅具足而住。如果不如是之行，不如是之形，不如是之相忆念，而对于色、受、想、行、识等法，思惟为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我。对于此等诸法，心生厌离、怖畏、防护。由于厌离而防护后，于甘露的法界，以自饶益的话，这就是寂静，这就是胜妙。所谓舍离一切有余，而爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

这部佛经讲述了一个道理，即如果一个修行者能够达到第二禅的境界，那么他就可以在不久的将来达到爱尽、无欲、灭尽、涅槃的境地。这个教诲是我们在结集时共同听过的，当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀告诉众位比丘，如果一个人能够按照正确的方法修行，使自己的内心达到一种无觉无观的纯净状态，那么他就可以在第二禅的境界中安住。但如果他不能按照正确的方法修行，不能正确看待色、受、想、行、识等法，那么他就无法达到这种境界。

佛陀教导我们，应该对这些法产生厌离、怖畏、防护之心，这样我们就可以在甘露的法界中自饶益，达到寂静和胜妙的境地。最终，我们可以舍离一切有余，达到爱尽、无欲、灭尽、涅槃的境地。

听完佛陀的教诲，众位比丘都感到非常欢喜，愿意遵照佛陀的教导修行。

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八六八、解脱经：

本经叙述具足第二禅后，对于五阴作正思惟之果报。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「他如是而知，如是而见的话，就会由欲有漏，而心解脱，有有漏，而心解脱，无明有漏，而心解脱，而解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如果不解脱，也能以他的法之欲、法之念、法之乐，而取中般涅槃(中有身而证阿罗汉果。如前解，以下同，劣译俱合学可参考)。假如不这样的话，也能取生般涅槃。如不这样，也能取有行般涅槃。如不这样，也能取无行般涅槃。如不这样，也能取上流般涅槃。如不能这样，也能以他的欲法，念法，乐法之故，而生于自性的光音天(色界二禅天之一)。假如不能这样的话，也能生于无量光天(色界二禅天之一)。如果不能这样的话，也能生在于少光天(色界二禅天之一。)」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

译文：

我们作为集结者，都曾听闻过这样的教诲：有一次，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉各位比丘，与之前所述相似，但有所不同：“他如此认知，如此见证，就能从欲望、存在、无明的束缚中获得心灵的解脱。他会明白：我的生命已经结束，清净的生活已经建立，该做的已经完成，我知道自己不再受后有的束缚。如果无法解脱，他也能在中有身时证得阿罗汉果。如果无法做到这一点，他也能在生前证得涅槃。如果无法做到这一点，他也能在修行中证得涅槃。如果无法做到这一点，他也能在无修行中证得涅槃。如果无法做到这一点，他也能在向上流中证得涅槃。如果无法做到这一点，他也能因为对法的欲望、念想、乐趣，而在自性中证得光音天。如果无法做到这一点，他也能生于无量光天。如果无法做到这一点，他也能生于少光天。”

佛陀讲解完这段教诲后，各位比丘们对他所讲的非常欢喜，并且诚心奉行。