白话《杂阿含经》卷第三十一 884-885

八八四、无学三明经：

本经叙述无学的三明，也就是阿罗汉。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有无学(阿罗汉已不受后有，故已无须再学)的三种明。那三种呢？所谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」(详说在下一经)

那时，世尊即说偈而说：

观察知宿命 见天恶趣生 生死诸漏尽 是则牟尼明

其心得解脱 一切诸贪爱 三处悉通达 故说为三明

(观察而知一切宿命之事，看见而知人天、恶趣等众生的生死，生死的诸有漏已灭尽，这就是牟尼〔寂静〕之明。)

(其心已得解脱一切的诸贪爱。宿命、生死、漏尽等三处的真义，都已通达无遗，故说为之三明。)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

本经讲述的是阿罗汉所达到的无学三明的境界。这样的教诲，我们这些结集者都曾听说过：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“阿罗汉达到了无学的三种明。那三种明是什么呢？就是无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。”

那时，世尊用偈语阐述道：
观察知宿命，见天恶趣生，
生死诸漏尽，是则牟尼明。
其心得解脱，一切诸贪爱，
三处悉通达，故说为三明。

佛讲述完这部经典后，众比丘听后感到欢喜，并且遵照佛陀的教诲修行。

八八五、无学三明经：

本经叙述无学的三明，是一详解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有无学的三明。那三明呢？所谓无学之宿命智证通，无学之生死智证通，无学之漏尽智证通。

甚么叫做无学之宿命智证通呢？所谓圣弟子知道种种之宿命之事：从一生至于百千万亿生，乃至劫数之成坏，我以及众生的宿命，所更(经)的如是之名，如是之生，如是之姓，如是之食，如是之受苦乐，如是之长寿，如是之久住，如是之所受的分齐，我及众生之在于此处而死，而在于其余处之生，在于余处而死，在于此处而生，有如是之行，如是之因，如是之信，所受的种种之宿命之事，都统统了知无遗，就名叫做宿命智证明。

甚么叫做生死智证明呢？所谓圣弟子之天眼明净，胜过于人眼。能见诸众生之死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生等事，都能如实而知。如此众生之身的恶行成就、口的恶行成就、意的恶行成就，谤毁圣人，以邪见而受邪法的因缘之故，身坏命终时，转生于恶趣泥犁(地狱)当中。此众生之身有善行、口有善行、意有善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，转生于人天的善趣当中等，都能看见清楚。就名叫做生死智证明。

甚么叫做漏尽智证明呢？所谓圣弟子，对于此为苦之事，能如实而知，此为苦之集，此为苦之灭，此为苦之灭道迹，都能如实而知。他如是而知，如是而见的话，则对于欲有漏，已心解脱，有之有漏，已心解脱，无明之有漏，已心解脱，已解脱知见，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做漏尽智证明。

那时，世尊即说偈而说：

观察知宿命 见天恶趣生 生死诸漏尽 是则牟尼明

知心得解脱 一切诸贪爱 三处悉通达 故说为三明

(观察而知宿命，彻见转生于人天或恶趣等事。如生死的诸漏都已灭尽的话，这就是牟尼寂净之明的了。)

(察知内心已得解脱一切的贪爱，宿命、生死、漏尽之三处均能通达，因此之故，而说为是三明！)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

本经主要讲述了无学的三种明证，即宿命智证通、生死智证通和漏尽智证通。具体内容包括：

1. 宿命智证通：圣弟子能够了解各种宿命之事，包括自己和众生在过去世中的各种经历，如名字、出生地、姓氏、饮食、苦乐感受、寿命长短等。他们能够清楚地知道某个人在何处死去，以及在何处转生。这种能力被称为宿命智证通。

2. 生死智证通：圣弟子具有天眼，能够看到众生的生死轮回，包括善恶业报、转生善恶趣等。他们能够清楚地看到众生身口意的恶行或善行，以及由此导致的恶趣或善趣轮回。这种能力被称为生死智证通。

3. 漏尽智证通：圣弟子能够了解苦、集、灭、道的真相，从而达到解脱。他们已经断除了欲界、色界和无色界的烦恼，不再受轮回之苦。这种境界被称为漏尽智证通。

佛陀用偈语总结道：“观察知宿命，见天恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。”这意味着通过观察宿命、生死和漏尽，我们能够达到牟尼寂净之明。佛说此经后，诸比丘们欢喜奉行。