白话《杂阿含经》卷第三十一 886

八八六、三明经：

本经叙述婆罗门都说传承文字言说之上面的三明，佛陀所说之三明，乃真实体验之三明。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门来诣佛所，和世尊面相慰劳。慰劳后，退坐在一边，而作此言说：「这就是婆罗门的三明，这就是婆罗门的三明。」

那时，世尊告诉婆罗门说：「甚么叫做婆罗门之三明呢？」婆罗门白佛说：「瞿昙！婆罗门的父母，乃具足好相，并没有诸瑕秽。父母乃七世相承，并没有诸讥论。都是世世相承，而常为师长。都具足辩才而诵诸经典，对于物类的名字，万物的差品(种种差别不同)，字类之分合，历世的本末等，此五种之记说，都能一一通达，而且容色也非常的端正，这就是，瞿昙啊！就是婆罗门之三明哩！

佛陀告诉婆罗门说：「我并不以名字言说，为之三明。要说的为贤圣的法门，乃为真实的三明。所谓贤圣的知见，贤圣之法与律之真实的三明。」婆罗门白佛说：「到底是如何呢？瞿昙，甚么叫做贤圣之知见，贤圣之法与律，所说之三明呢？」

佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学的三明。那三种呢？所谓无学之宿命智证明，无学之生死智证明，无学之漏尽智证明。」都如上经广说过的。

那时，世尊，即说偈而说：

一切法无常 持戒寂静禅 知一切宿命 已生天恶趣

得断生漏尽 是为牟尼通 悉知心解脱 一切贪恚痴

我说是三明 非言语所说

(一切诸法都是无常的。如果持戒，而修习寂静的禅定的话，则能知道一切的宿命，也知道已经往生于人天，或恶趣，同时能得断除生死，得漏尽，这叫做牟尼寂静之神通。)

(均能知道心解脱一切的贪恚痴，我乃说这种真实的三明，并不是言语所说的三明。)

佛陀诡偈后，又说：「婆罗门！这就是圣之法与律所说的三明。」婆罗门白佛说：「瞿昙！这是真实的三明。」

那时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

译文：

在一次佛教经教的结集会上，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。此时，一位婆罗门来到佛陀面前，与佛陀互相慰劳后，退坐在一旁，声称婆罗门拥有传承文字言说之上的三明。佛陀询问婆罗门三明的含义，婆罗门解释道，婆罗门的父母具有良好的相貌，没有瑕疵，七世相承，没有讥讽。他们世代相承，成为师长，具有辩才，通晓经典，了解万物的名称、种类、字类的分合以及世间的本末。这些特征构成了婆罗门的三明。

然而，佛陀指出这种三明并非真正的三明，而是名字言说。真正的三明是贤圣的法门，即贤圣的知见、贤圣之法与律的真实的三明。婆罗门询问佛陀关于贤圣之法与律的三明的含义，佛陀解释道，有三种无学的三明，即无学之宿命智证明、无学之生死智证明、无学之漏尽智证明。这些都已在上经中广为阐述。

接着，佛陀用偈语阐述了这个道理：“一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天恶趣，得断生漏尽，是为牟尼通，悉知心解脱，一切贪恚痴，我说是三明，非言语所说。”婆罗门听后表示赞同，认为这才是真正的三明。最后，婆罗门对佛陀的教诲表示欢喜随喜，并起身离去。