白话《杂阿含经》卷第三十一892-893

八九二、六内处经：

本经叙述于六入处，观察忍的话，即离凡夫地，而得须陀洹果，进而得阿罗汉果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有内六入处。甚么为六入处呢？所谓眼内入处，耳．鼻、舌、身、意之内入处是。对于此六法，观察忍的话，名叫信行，会超升而离生，而离开凡夫地。虽然未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果此诸法增上，而观察忍的话，就名叫法行。会超升而离生，会离凡夫地。虽未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果对于此诸法，如实而以正智观察的话，则三结已尽、已知。所谓身见、戒取、疑是也。这名叫做须陀洹。决定而不堕入于恶趣，定趣于三菩提，七有天人往生(在人天各七次受生)，而究竟苦边。对于此等诸法，而以正智观察，而不起诸漏，而离欲解脱的话，就名叫做阿罗汉。是诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，正智，而心善解脱。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处之经那样，像如是的，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等，也都如上所说的。

译文：

本经讲述，在六入处观察忍，可以脱离凡夫境界，达到须陀洹果乃至阿罗汉果的境界。这样的教诲是我们集结者共同听过的，有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀告诉众僧说：“有内六入处，分别是眼、耳、鼻、舌、身和意。如果在这六法上观察忍，就叫做信行，可以超越出生，离开凡夫境界。虽然还未达到须陀洹果，但必定会在生命结束前达到。如果在这六法上观察忍并增强，就叫做法行，可以超越出生，离开凡夫境界。虽然还未达到须陀洹果，但必定会在生命结束前达到。如果在这六法上如实观察，那么身见、戒取、疑这三个结已经消失，这就叫做须陀洹。他们不会堕入恶道，而是朝着三菩提前进，经历七次生死轮回，最终达到苦的彼岸。如果在这六法上用正智观察，不生漏爱，获得离欲解脱，就叫做阿罗汉。他们已经消除所有的漏失，完成了所有的工作，摆脱了所有的负担，获得了所有的利益，超越了所有的结，拥有正智，并且心灵得到彻底的解放。”

佛陀讲解完本经后，众僧听从佛陀的教诲，内心充满喜悦和恭敬。

同样，对于外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等，也都可以按照上述方式进行观察和修行

八九三、五种的种子经:

如五种的种子虽得地，而无水，则不得生长那样，如无烦恼、爱、见、无明，则虽有业，也没有行。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种之种子之生。那五种呢？所谓根的种子，茎的种子，节的种子，枝的种子，种的种子是。此诸种子乃不断、不破、不腐、不伤、坚而不穿。虽然新得地界，但是如不得水界的话，则那些诸种子，就不得生长增广。必须要得地界与水界，那些诸种子才能得以生长增广的。

像如是的，所谓业，必须有了烦恼，必须有了爱，有了见，有了慢，有了无明等，才会生行的。如果只有业，而无烦恼、爱、见、无明的话，行就会灭。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如行那样，像如是的，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，也如是之说。

译文：

在佛教教诲中，有五种种子的教义：根、茎、节、枝、种。这五种种子需具备地、水、火、风、空等五个条件，才能不断、不破、不腐、不伤、坚固地生长。同样，人的行为（业）也需要烦恼、爱、见、慢、无明等五个条件，才能产生行为。如果只有业，没有这五个条件，行为就会消失。

佛陀在舍卫国的祇树给孤独园向众僧阐述了这个教义。他指出，这五种种子如果只有地界，没有水界，就不能生长。同样，人的行为如果没有烦恼、爱、见、慢、无明，就不能产生行为。只有具备了这些条件，行为才会产生。

这个教义同样适用于其他佛教概念，如识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等。这些概念也需要相应的条件才能产生。

因此，我们应该明白，人的行为和思想都是由各种条件和因素构成的。我们应该努力去除不良的条件，培养良好的条件，以达到心灵的净化和解脱。