白话《杂阿含经》卷第三十一891-892

八九一、毛端经：

佛子见真谛果时，所断的如湖水之无量，未断的如毛端之水。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如湖池，广与长，都为五十由旬，深也是如是。假若有士夫用一毛之端，去渧那湖水的话，你们以为如何呢？比丘们！那湖水为多呢？或者士夫的毛端之一渧水为多呢？」比丘白佛说：「世尊！士夫的毛端之水非常的少，湖水乃为其无量的千万亿倍，不得为比例啊！」

佛陀告诉比丘们说：「具足而见真谛，正见具足的世尊的弟子，其见真谛之果，正为无间等的。他在于那时，已断、已知，已断其根本。有如截断多罗树头那样，已经不会一再的生长起来了。他所断的诸苦，乃为甚多无量，有如大湖之水，所残余之苦，乃如毛端之渧水那样了。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如毛端渧水之经那样，像如是的草筹之端之渧水，也如是之说。犹如湖池之水那样，萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗溲、伊罗跋提、摩酰、大海等，也如是之说。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

有一次，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀对比丘们说：“假设有一个湖池，宽和长都是五十由旬，深也一样。如果有一个人用一根毛发的末端去滴湖水，你们认为哪个更多呢？”比丘们回答说：“世尊，毛发末端的水非常少，湖水的数量是无法比较的。”

佛陀接着说：“证得真理的佛弟子，他们的痛苦已经得到解脱，就像截断多罗树头一样，不会再有新的痛苦生起。他们已经断除了无数的痛苦，剩下的痛苦就像毛发末端的一滴水那样微不足道。”

佛陀说完这个比喻后，比丘们听后都感到欢喜，并且遵循佛陀的教诲。

这个故事也可以用草筹的末端滴水、萨罗多咤伽河、恒河、耶扶那河、萨罗溲河、伊罗跋提河、摩酰河、大海等来类比。佛陀说完这些比喻后，比丘们再次感到欢喜，并且遵循佛陀的教诲。

八九二、六内处经：

本经叙述于六入处，观察忍的话，即离凡夫地，而得须陀洹果，进而得阿罗汉果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有内六入处。甚么为六入处呢？所谓眼内入处，耳．鼻、舌、身、意之内入处是。对于此六法，观察忍的话，名叫信行，会超升而离生，而离开凡夫地。虽然未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果此诸法增上，而观察忍的话，就名叫法行。会超升而离生，会离凡夫地。虽未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果对于此诸法，如实而以正智观察的话，则三结已尽、已知。所谓身见、戒取、疑是也。这名叫做须陀洹。决定而不堕入于恶趣，定趣于三菩提，七有天人往生(在人天各七次受生)，而究竟苦边。对于此等诸法，而以正智观察，而不起诸漏，而离欲解脱的话，就名叫做阿罗汉。是诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，正智，而心善解脱。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处之经那样，像如是的，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等，也都如上所说的。

译文：本经讲述，在六入处观察忍，可以脱离凡夫境界，达到须陀洹果乃至阿罗汉果的境界。这样的教诲，我们结集者都曾听闻。有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，他告诉众僧，有内六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意。对这六法观察忍，称为信行，可以超脱生死，脱离凡夫境界。即便还未达到须陀洹果，但必定会在生命结束前达到。若能更深入地观察忍，称为法行，同样可以脱离凡夫境界。如果能真实地观察这些法，就能断除三结，即身见、戒取、疑，成为须陀洹。他将不再堕入恶趣，定趣三菩提，经历七次生死轮回，最终达到苦的彼岸。如果能用正智观察这些法，不生漏爱，获得离欲解脱，就称为阿罗汉。他已断尽烦恼，完成使命，放下所有负担，获得利益，断尽所有结使，拥有正智，心灵获得彻底解脱。听完佛陀的教诲，众僧欢喜奉行。同样的，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等，也都适用以上说法