白话《杂阿含经》卷第三十一893-894

八九三、五种的种子经:

如五种的种子虽得地，而无水，则不得生长那样，如无烦恼、爱、见、无明，则虽有业，也没有行。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种之种子之生。那五种呢？所谓根的种子，茎的种子，节的种子，枝的种子，种的种子是。此诸种子乃不断、不破、不腐、不伤、坚而不穿。虽然新得地界，但是如不得水界的话，则那些诸种子，就不得生长增广。必须要得地界与水界，那些诸种子才能得以生长增广的。

像如是的，所谓业，必须有了烦恼，必须有了爱，有了见，有了慢，有了无明等，才会生行的。如果只有业，而无烦恼、爱、见、无明的话，行就会灭。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如行那样，像如是的，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，也如是之说。

译文：

我们所结集的经教中，有一则故事是这样的：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众僧说：“有五种种子的生长。哪五种呢？分别是根的种子、茎的种子、节的种子、枝的种子、和种的种子。这些种子完好无损，没有断裂、破损、腐烂、损伤，非常坚固。即使获得了地界，如果没有水界，这些种子也无法生长和扩展。只有同时得到地界和水界，这些种子才能生长和扩展。

同样，业的产生需要烦恼、爱、见、慢、无明等元素。只有这些元素的存在，才会产生行为。如果只有业，而没有烦恼、爱、见、慢、无明等元素，那么行为就会消失。”

佛陀讲解完这个教义后，众僧们听后都感到欢喜并遵照执行。

类似地，像行为一样，意识、名色、六入处、触觉、感受、欲望、执取、存在、诞生、衰老和死亡等，也都有类似的解释。

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八九四、如实知经:

凡夫世间的实状，及其原因，能如实而知之故，才能得解脱、出离，而成就正觉。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果我在世间，而对于世间，以及世间之集，不能如实而知的话，我终不得在于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，以及诸世间当中，为解脱，为出，为离，为离颠倒想，也不能名叫阿褥多罗三藐三菩提。由于我对于世间，以及世间之集，能如实而知之故，因此之故，我在于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门，以及其余的众生，为得解脱、为出、为离、心离颠倒，具足而住，得成阿褥多罗三藐三菩提。」 (无上正遍知)。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如对于此世间、世间之集那样，有关于世间之灭、世间之集、世间之出，以及对于世间之集、世间之灭、世间之昧、世间之患、世间之出；世间之集、世间之灭、世间之出、世间之集、世间之灭道迹；世间之集、世间之灭、世间之集道迹、世间之灭道迹；世间之集、世间之灭、世间之味、世间之患、世间之出；世间之集、世间之灭、世间之集道迹、世间之灭道迹、世间之味、世间之患、世间之出，等也作同样之说。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：这段经文主要讲述了佛陀向比丘们阐述了对于世间、世间之集、世间之灭、世间之出、世间之昧、世间之患、世间之道迹等方面如实知的重要性。佛陀指出，只有对于这些世间现象及其原因有如实的了解，才能得到解脱、出离，成就正觉。佛陀强调，他的教诲与其他天神、魔、梵、沙门、婆罗门等是不同的，他的教诲能够帮助众生离苦得乐，成就无上正遍知。最后，佛陀告诉比丘们，对于世间的各种现象，要以如实的心态去观察、了解，这样才能达到解脱、出离的境界。比丘们听后，欢喜奉行。