白话《杂阿含经》卷第三十二/912王顶经

九一二、王顶经：

本经叙述世尊告诉王顶聚落主，有关于众生所依之二边，及离二边之中道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池之侧。

这时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。

那时，世尊告诉王顶聚落主说：「现在的众生，都依于二边。那二边呢？第一就是乐着于卑下的田舍，为常人凡夫之五欲。第二为自苦而方便(努力)于不正、非义之法，以为饶益。聚落主啊！有三种乐受于欲乐，为卑下的田舍之常人的凡夫。也有三种自苦而方便于不正非义之饶益。

聚落主啊！甚么叫做三种的卑下之田舍，为常人凡夫之乐受欲乐呢？有一种受欲的人，他以非法去滥取，而以自供自己的快乐。并不供养父母，不给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识。也不随时供养沙门、婆罗门，去仰求胜处，去求安乐的果报，不求未来的生天，这名叫做世间的第一受欲。

其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，以法与非法，滥取财物，以乐自供，也供养于父母，给足于兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识、而不随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处的安乐之果报，以求未来的生天事，就名叫做第二之受欲乐者。

其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，都依法去求财物，并不会无法而滥取的。他所得的财物，一方面供给自己之乐，也用来供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识。也随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处安乐的果报，祈未来能够往生天界，这名叫做第三受欲乐者。

聚落主啊！我并不一向都说受欲的人都是平等的。我乃说受欲的人，有的其人为卑下的人，我说受欲的人，有的乃为中等的人，我说受欲的人，有的是为优胜的人。

甚么叫做卑下的受欲者呢？所谓非法去滥取，……乃至不仰求胜处，不求安乐的果报，不求未来能够往生天界，这名叫做：我说卑下的受欲人。

甚么叫做中等人的受欲者呢？所谓受欲的人，或者依法，或者用非法，去求取财物，……乃至不求来生能够往生天界，就是名叫第二种：中等人的受欲者。

甚么叫做我说为胜人的受欲呢？所谓依法而求取财物，……乃至未来往生天界，就名我所说的第三种：胜人的受欲者。

甚么叫做三种虽为自苦，而方便(努力)，然而这种苦行乃为非法(不合于真理)，是不正确，是非义之饶益呢？有一种人，自苦枯槁活(无益的苦苛自身之法)。最初曾犯戒、污戒。而他乃修习种种的苦行。虽然住于精勤方便的住处(努力于苦行，安住于苦行)，但是他乃不能在于现法当中得离炽燃，不得过人之法之胜妙的知见之安乐住。聚落主啊！这名叫做第一种：自苦方便枯槁活。

其次，有一种人自苦方便枯槁活(无益于身心的苦行)，开始时不犯戒，不污戒，而修习种种的苦行。然而也不能由此现法当中得离炽燃的苦恼，不能得过人法之胜妙知见的安乐住，就名叫做第二种自苦方便枯槁活。

其次，有一种人自苦方便枯槁活，初始不犯戒，不污戒，然而修习种种的苦行方便，也不能在于现法当中离开炽燃，不能得过人法之胜妙的知见之安乐住，就名叫做第三自苦方便枯槁活。

聚落主啊！我并不说一切自苦方便枯槁活，都是平等(同样)，我乃说有一种自苦方便，是属于卑劣之人。也说有一种自苦方便，是属于中等的人，并说有一种自苦方便是属于优胜之人。

甚么叫做自苦方便之卑劣人呢？如果他自苦方便(勤于苦行)，初始时犯戒、污戒，……乃至不得胜妙的知见安乐住，就名我说：自苦方便卑劣人。

甚么叫做自苦方便之中人呢？如果他自苦方便(勤于苦行)，初始不犯戒，不污戒，……乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便中间人。

甚么叫做自苦方便胜人呢？如果他自苦方便枯槁活(自己苦刻自己的生活，无益的苦行)，初始不犯戒，不污戒，……乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便胜人。

聚落主啊！这名叫做三种自苦方便，而此苦乃为非法、不正，非义饶益(无益的苦行，不管是如何的精勤方便，也是徒劳而不能得达圣果的。因为这种修行法乃是不正确，不是果之因，不是真理，故不能有所饶益。)

聚落主啊！有一种道，有一种迹，不向于三种受欲，随顺方便，不向于卑下、田舍、常人凡夫。三种自苦方便，乃是以苦、非法、不正、非义饶益(不能有所饶益)。

聚落主啊！甚么叫做道，甚么叫做迹，而不向于三种受欲、三种自苦方便呢？聚落主！因为被欲贪所障阂之故，或者欲自害，或者欲害他，或者俱害(自他俱害)，在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。被瞋恚、愚痴所障，或者欲自害，或者欲害他，或者欲俱害，在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。如果离开贪障，不欲方便自害，不欲害他，不欲自他俱害，不会在现法及后世，均受此罪报，那些心，及心法，都会常受喜乐。像如是的，离开瞋恚、愚痴等障阂，而不欲自害，不欲害他，不欲自他俱害，就不会于现法及后世受此罪报，那些心，及心法，就会常受安乐，在于现法中，就能远离炽燃，不待时节而能亲近涅槃。即于此身，现在缘于自觉而知。聚落主啊！像如是的，于现法当中，永离炽燃，不待时节，而能亲近于涅槃。即此现身(此生此身)，缘于自觉而知者，乃为八圣道，也就是正见，……乃至正定。」

当世尊说此法之时，王顶聚落主，乃远离尘垢，得法眼净。这时，王顶聚落主见法、得法、深入于法，度疑不由于他，于正法与律，得无所畏。就从座起，整衣服，合掌而白佛说：「我今已度(深信而体解真理)。世尊！我愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，从今以后，画形寿，为优婆塞。」

这时，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后而去。

译文：

这部经文讲述了竭昙聚落主向世尊询问痛苦的根源和痛苦的消灭。世尊教导说，所有痛苦都源于爱欲。这个教诲是我们在结集时共同听到的。有一次，佛陀在力士国游历，来到了鹦鹉阎浮林的郁鞞罗住处。
这时，竭昙聚落主听说沙门瞿昙在力士族的人间游行，已经抵达鹦鹉阁浮林，传授现法之苦集、苦没等真理。他心想：“我应该去见沙门瞿昙。如果我拜见他，他一定会为我讲解现法之苦集、苦没的真理。”于是他前往郁鞞罗聚落，来到世尊面前，稽首礼足，退坐在一边。他告诉佛陀：“世尊！我听说世尊经常为人们讲解现法之苦集、苦没等真理。请您为我们讲解现法之苦集、苦没的真理！”
佛陀告诉聚落主：“如果我讲解过去法之苦集、苦没，我知道你会信或不信，会有欲望或无欲望，会有念或无念，会有乐或不乐。你现在是否痛苦？如果我讲解未来的苦集、苦没，我知道你会有信或不信，有欲望或无欲望，有念或无念，有乐或不乐。你现在是否痛苦？我现在在此，将讲解现法之苦集、苦没等事。众生所有的痛苦，都是以欲为根本的。由欲而生，由欲而集，由欲而起，以欲为因，以欲为缘，痛苦才会产生。”
竭昙聚落主告诉佛陀：“世尊！您说的非常简洁，并没有详细解释，所以我无法理解。请您详细讲解，让我们能够理解！”
佛陀告诉竭昙聚落主：“我现在问你，你就随你的心意回答。竭昙聚落主！你的看法如何？如果在郁鞞罗聚落居住的人，被捆绑、被打、被责备、被杀戮，你内心是否会生起忧伤悲痛烦恼？”
竭昙聚落主回答：“世尊！也不一定。如果郁鞞罗聚落的居民对我有欲望、贪婪、执著和思念，并且相互亲近，那么他们被捆绑、被打、被责备、被杀戮时，我会生起忧伤悲痛烦恼。但是，如果那些众生没有欲望、贪婪、执著和思念，并且不亲近我，那么他们被捆绑、被打、被责备、被杀戮时，我为什么要生起忧伤悲痛烦恼呢？”
佛陀告诉竭昙聚落主：“因此，你应该知道！众生会生起各种痛苦，这一切都是以欲望为根本的。由于欲望而生，由于欲望而聚集，由于欲望而兴起，由于欲望为因，由于欲望为缘，痛苦才会产生。”
竭昙聚落主告诉佛陀：“世尊！我有一个依父母（指子。子出生后，则被他人扶养），居在于不同的地方。我每天都遣人送信去问其要与否的问题。我有时也以此为忧苦，何况假如又遇其无常的话，那里不会有忧苦呢？”
佛陀告诉竭昙聚落主：“因此之故，我说：这些诸众生们所有的忧苦，一切都以欲为根本的。由于欲而生，由于欲而集，欲而起，欲为因，欲为缘，而生忧苦的！”
佛陀还告诉竭昙聚落主：“如果有四种爱念，遇到无常变异，就会产生四种忧苦。如果有三种、二种或一种爱念遇到无常变异，就会产生一种忧苦。如果没有任何爱念，就没有忧苦尘劳。”
当世尊说此法时，竭昙聚落主远离尘世烦恼，得到法眼清净。他见到法、得到法，深入法中，度脱所有疑惑，不依赖他人。他从座位上起身，整理衣服，合掌告诉佛陀：“我已经得到解脱，世尊！我因此有了超越的见解。从今天起，我愿意皈依佛、皈依法，皈依比丘僧，尽我一生，都作为优婆塞。希望您能记住我！”
佛说此经后，竭昙聚落主听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。