白话《杂阿含经》卷第三十二/913竭昙经

九一三、竭昙经：

本经叙述竭昙聚落主，向世尊请问苦之因、苦之灭。世尊说：一切苦都以爱欲为根本。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于力士国的人间游行，到了郁鞞罗住处的鹦鹉阎浮林(未罗族的聚落。末罗为力士，十六大国之一)。

这时，有一位竭昙聚落主，听说沙门瞿昙在力士族的人间游行，已到了郁鞞罗聚落的鹦鹉阁浮林，阐说现法之苦集、苦没等真理。就私自而想 ：「我当往诣沙门瞿昙之处。如果我拜诣沙门瞿昙的话，他必定会为我阐说现法之苦集、苦没的真理。」就这样的往郁鞞罗聚落，诣于世尊之处，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我听说世尊常为人说现法的苦集、苦没等真理。善哉！世尊！请为我们阐说现法之苦集、苦没的真理！」

佛陀告诉聚落主说：「我如果阐说过去法之苦集、苦没的话，我乃知道你对于那些会为信，也会不信的。会为欲，会不为欲，会为念，会不念，会为乐，会为不乐等。你现在为苦与否呢？我如果说未来的苦集、苦没的话，也知道你对于那些为信、不信，为欲、不欲，为念、不念，为乐、不乐的。你现在苦与否呢？我现在于此、将说现法之苦集、苦没等事。聚落主啊！如果众生所有之苦的会发生，那些一切均以欲为本的！都由欲而生，由欲而集，由欲而起，以欲为因，以欲为缘，而会有苦之生的！」

聚落主白佛说：「世尊！因为您说的，乃极为简略之说法，并不广为分别解说之故，我乃不能了解。善哉！世尊！唯愿广说，使我们能够了解！」

佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你之意回答。聚落主啊！你的意见如何呢？如果在此郁鞞罗聚落居住的人，或者将其系缚，或者是打，或者是责，或者是杀时，你的内心，当会生起忧悲恼苦与否呢？」

聚落主白佛说：「世尊！亦不一向(也不一定)。如果在此郁鞞罗聚落而住的人们，对于我有欲、有贪、有受、有念，而都相互习近的人的话，则他如遭人缚，或被打，或被责，或被杀的话，我就会生起忧悲恼苦的。假若那些众生，并没有所欲贪爱念，并不相习近(与我无缘之人)的话，则他如遭人缚，或遭打、遭责、遭杀时，我为甚么要多生忧悲恼苦呢？」

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！众生会生种种的苦恼，这一切，均以欲为其根本的。由于欲而生，由于欲而习，由于欲而起，由于欲为因，由于欲为缘，而会生众苦的。聚落主啊！你的意见如何呢？假若你的依父母(指子。子出生后，则被他人扶养)，不相见的话，就会生起欲贪、爱念与否呢？」聚落主说：「弗也，世尊！」(也就是生后则送人，其爱情自然会薄一些)。

佛陀说：「聚落主！你的意见如何呢？如果再看到，或再闻到那依父母(被人养育之子)的话，当会起欲、起爱念与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！」

佛陀又问：「聚落主啊！你意如何呢？那个依父母(送给人之子)，如果无常变异的话，你当会生起忧悲恼苦与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！如果依父母(送给人之子)无常变异的话，我或者会邻死(近于死之苦痛)的，岂唯是忧悲恼苦而已呢？」(听到送人扶养的爱子，一旦有变化而死去时，自己就会觉得死去活来－非常痛苦！)

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！如诸众生所有苦恼之产生，一切都是以爱欲为本的。由于欲而生，由于欲而集，由于欲而起，由于欲之因、欲之缘而生苦的！」聚落主说：「奇哉！世尊！善能解说像如此的依父母之譬喻。我也有一个依父母，居在于不同的地方。我每天都遣人送信去问其要与否的问题。我有时也以此为忧苦，何况假如又遇其无常的话，那里不会有忧苦呢？(一定是非常悲痛的)」

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，我说：这些诸众生们所有的忧苦，一切都以欲为根本的。由于欲而生，由于欲而集，欲而起，欲为因，欲为缘，而生忧苦的！」

佛陀并告诉聚落主而说：「假若有四种爱念，而遇无常变异的话，则四种忧苦，会由之而生。假若有三种、二种，或一种爱念而遇无常变异的话，就会有一种忧苦会发生。聚落主啊！假若都没有爱念的话，就没有忧苦尘劳的！」

佛陀说后，即说偈而说：

若无世间爱念者 则无忧苦尘劳患

一切忧苦消灭尽 犹如莲花不着水

(假若没有世间的爱念的话，就不会有忧苦尘劳之灾患。一切忧苦都消灭迨尽之事，有如莲花之不会被水所著一样！)

当世尊说此法之时，竭昙聚落主，则远尘离垢，得法眼净。而见法、得法，深入于法，度脱诸狐疑，不由于他人。不由他度，而能对于正法与律，都得无所畏。他从座而起，整一整其衣服，合掌白佛而说：「我已得度(对于道有正确的认识)，世尊！我由是而有超越的见解。我从今日起，愿皈依佛、皈依法，贩依比丘僧，尽有寿命，都为优婆塞。唯愿能忆持(惠顾)于我！」

佛说此经后，竭昙聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

译文：

本经讲述了一个名叫竭昙的聚落主，他向世尊询问痛苦的原因和解决方法。世尊告诉他，所有的痛苦都源于爱欲。这个教诲是我们在结集时共同听到的。有一次，佛陀在力士国游历，来到了鹦鹉阎浮林。这时，竭昙聚落主听说沙门瞿昙在这里传授关于现世痛苦的真理，于是决定去见他。他来到郁鞞罗聚落，向世尊顶礼后，请求世尊讲解现世痛苦的真理。

佛陀告诉竭昙，如果他讲解过去或未来的痛苦，他可能不会理解。现在，他将讲解现世痛苦的真理。所有的痛苦都源于欲望，欲望是痛苦的根源。欲望导致痛苦的产生、聚集和增长，欲望是痛苦的原因和条件。

竭昙告诉佛陀，他不能理解这个教诲，希望佛陀能详细解释。佛陀用了一个例子来解释：如果郁鞞罗聚落的人对竭昙有欲望、贪婪、执著和亲近，那么当他们被束缚、殴打、责骂或杀害时，竭昙会感到痛苦。如果他们没有欲望、贪婪、执著和亲近，那么当他们被束缚、殴打、责骂或杀害时，竭昙就不会感到痛苦。

佛陀接着问竭昙，如果他的孩子（依父母）不见面，他会不会有欲望和执著。竭昙回答说不会。然后，佛陀问他，如果再次见到或听到孩子的消息，会不会有欲望和执著。竭昙回答说会。最后，佛陀问他，如果孩子无常变异，他会不会感到痛苦。竭昙回答说会。

佛陀告诉竭昙，所有的痛苦都源于欲望。欲望导致痛苦的产生、聚集和增长，欲望是痛苦的原因和条件。佛陀还告诉竭昙，如果有四种爱念遇到无常变异，就会产生四种痛苦。如果有三种、两种或一种爱念遇到无常变异，就会产生一种痛苦。如果没有爱念，就没有痛苦。

当佛陀讲解这个法时，竭昙聚落主远离尘世，得到法眼净。他见到真理，得到真理，深入真理，度脱所有疑惑。他不由他人度化，对于正法和律，都无所畏惧。他起身整理衣服，合掌告诉佛陀，他已经得到度化，从今天起，愿意皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，尽其寿命，成为优婆塞。佛陀讲解完毕，竭昙聚落主听后非常欢喜，对佛陀表示感谢。