白话《杂阿含经》卷第三十二/915刀师氏经

九一五、刀师氏经：

刀师氏受尼犍之命诘问佛：为何为一种人说法，不为另一种人说？佛用三田、三器答之，使他听后悔过。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落，好衣庵罗园中。

这时，有一位刀师氏聚落主，先前为尼犍的弟子，往诣尼犍之处，稽首礼拜尼犍之足，然后退坐在一边。那时，尼犍对聚落主说：「你能和沙门瞿昙作疾藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语吗？」

聚落主竹尼犍说：「阿梨(师父)！甚么蒺藜论，能使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」

尼犍对聚落主说：「你到沙门瞿昙之处，作如此之言：『瞿昙！你不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生吗？』如果说：『弗也』的话，就应和他说：『瞿昙和凡人愚夫有甚么差异呢？』假如说：『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生』的话，你就再问他：『如欲安慰一切众生的话，为甚么缘故，或为一种人说法？或者不为一种人说法呢？』作如此之问，就名叫做蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语。」

这时，聚落主受尼犍之劝进后，就往诣佛所，恭敬问讯后，退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！你是否欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生吗？」

佛陀告诉聚落主说：「如来长夜都慈愍安慰一切众生，也常叹说安慰一切众生。」聚落主白佛说：「如果是这样，如来为甚么缘故，为一种人说法？又不再为某一种人说法呢？」

佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你意回答我。聚落主啊！譬如有三种田：一种为沃壤肥泽，第二种田为中等的，第三种田为塉薄的，你的意见如何？聚落主！那位田主会由那一种田先于耕治下种呢？」聚落主说：「瞿昙！定会在于最为沃壤肥泽之田先耕下种的。」

佛陀说：「聚落主啊！又会在于那一种，为次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于中等之田，次耕下种的。」佛陀告诉聚落主说：「又会在于何种田，其次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于最下塉薄之田，次耕下种的。」

佛陀告诉聚落主说：「为甚么如此呢？」聚落主说：「因为不欲在于废田存种而已。」(下田只存种之用，不使其为废田)。

佛陀告诉聚落主说：「我也是如是的。像那些沃壤肥泽之田来说，即我的诸比丘、比丘尼，也是如是的。我常为他们演说正法，初、中、后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们听法后，依靠于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常用净眼，观我而住，而作如是之念：『佛所说法，我都受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』

聚落主啊！如那些中等的田，即我的弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如是的。我也为他们演说正法，初中后，都善，都是善义善味，为纯一满净，梵行清白，开发显示。他们听法后，都依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣。都常用净眼，观察我而住，而作此念：『世尊所说之法，我悉受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』

聚落主啊！如那些田家最下之田，即如我为诸外道异学尼健子之辈，也为之说法，初中后都善，是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然而他们如少闻法的话，也为其说，多闻法者，也为其说。然而那些人在于我的善说法中，得一句法，而知其义的话，也会长夜以义饶益，安隐乐住。」那时，聚落主白佛说：「甚奇哉！世尊！善说如是三种的田喻。」

佛陀告诉聚落主说：「你听我更说譬类吧！譬如士夫，有三个畜水之器，第一器为不穿不坏，也不会津漏(很完好)的。第二器也是不穿不坏，然而会有些津漏。第三器为有穿有坏，会津漏的。你的意见如何呢？聚落主啊！那位士夫，在于其三种器当中，常持净水，放在于那种器中呢？」聚落主说：「瞿昙！当会用那一种不穿不坏、不漏津之器，会先将其拿来盛水的。」

佛陀告诉聚落主说：「其次应该要用那一种器去盛水呢？」聚落主说：「瞿昙！应当执持那个不穿不坏，然而会津漏之器，次第使用盛水。」

佛陀告诉聚落主说：「那些器物盛满后，又应用何器，为最后去盛水之用呢？」聚落主说：「要用那个有穿孔破坏，而又会津漏之器，为最后盛水之器。为其么呢？因为可在须臾之间，供给小用之故。」

佛陀告诉聚落主说：「如那些士夫之用不穿不坏，不津漏之器那样，我的诸弟子之比丘、比丘尼，也是如是。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，都以义饶益，使他们安隐乐住。如第二器之不穿不坏，然而有津漏，就如我弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如此。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，以义饶益，使他们安隐乐住。如第三类之器那种穿坏津漏的，那些外道异学，诸尼犍之革，也是如是。我也为他们演说正法，初中后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。多也为说，少也为说。他们如果在于我所说的一句法当中，能够知其义时，也能得长夜安隐乐住。」

这时，刀师氏聚落主，听佛所说，心大恐怖，身毛都竖立起来，向前礼拜佛足而悔过说：「世尊！我乃如愚如痴，不善不辩，在于世尊之处，不能谛解真实，而虚伪妄说。」

听佛所说，欢喜而随喜，礼佛双足后离去。

译文：曾经，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。当时，一位名叫刀师氏的聚落主，曾是尼犍的弟子，去到尼犍那里，向尼犍顶礼后坐在一旁。尼犍对聚落主说：“你能和沙门瞿昙进行辩论，让他无话可说、不得不说吗？”
聚落主问尼犍：“什么辩论能让沙门瞿昙无话可说、不得不说呢？”
尼犍对聚落主说：“你去到沙门瞿昙那里，对他说：‘瞿昙，你不是一直想安慰所有人，称赞安慰所有人吗？’如果他说：‘不是’，你就问他：‘瞿昙，那你和普通人有什么区别？’如果他说：‘是的，我一直想安慰所有人，称赞安慰所有人’，你就再问他：‘既然你想安慰所有人，为什么有时只为某一种人说法，而不为另一种人说法呢？’这就是能让沙门瞿昙无话可说、不得不说的辩论。”
聚落主接受尼犍的建议后，去到佛陀那里，恭敬地问候佛陀后，坐在一旁，对佛陀说：“瞿昙，你是否一直想安慰所有人，称赞安慰所有人？”
佛陀告诉聚落主：“如来一直慈悲地安慰所有人，也一直称赞安慰所有人。”聚落主对佛陀说：“既然如此，为什么有时只为某一种人说法，而不为另一种人说法呢？”
佛陀告诉聚落主：“我现在问你，你按照你的想法回答我。假设有三种田地：一种是肥沃的，一种是中等的，一种是贫瘠的，你怎么认为？田主会先在哪个田地里耕种呢？”聚落主说：“瞿昙，田主会在最肥沃的田地里先耕种。”
佛陀问：“然后会在哪个田地里耕种呢？”聚落主说：“会在中等的田地里次耕种。”佛陀又问：“然后又会在哪个田地里耕种呢？”聚落主说：“会在最贫瘠的田地里再次耕种。”
佛陀问：“为什么这样呢？”聚落主说：“因为不想在废田里存种。”
佛陀告诉聚落主：“我也是这样。那些肥沃的田地，就是我的比丘和比丘尼们。我总是为他们讲解正法，无论是开始、中间还是结尾，都是善意和美好的，纯粹、完全、纯洁，是清净的梵行，向他们展示。他们听法后，依靠我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，用清净的眼睛观察我，心里想：‘佛陀所说的法，我都接受，让我在长夜里得到利益，安稳快乐地生活。’
聚落主啊！那些中等的田地，就是我的在家弟子，男女居士们。我也为他们讲解正法，无论是开始、中间还是结尾，都是善意和美好的，纯粹、完全、纯洁，是清净的梵行，向他们展示。他们听法后，依靠我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，用清净的眼睛观察我，心里想：‘世尊所说的法，我都接受，让我在长夜里得到利益，安稳快乐地生活。’
聚落主啊！那些最贫瘠的田地，就是我为那些外道异学尼健子之类的人说法。无论是开始、中间还是结尾，都是善意和美好的，纯粹、完全、纯洁，是清净的梵行，向他们展示。然而他们如果听得少，我就为他们说法；如果听得多，我也为他们说法。然而那些人在我的善说法中，只要理解一句法的含义，就能在长夜里得到利益，安稳快乐地生活。”这时，聚落主对佛陀说：“真是奇妙啊，世尊！您讲解的三种田地的比喻非常好。”

佛陀对村长说：“你再听我打个比方吧！假设有一个男子，他有三个用来畜水的器皿。第一个器皿完好无损，不会漏水。第二个器皿虽然也不破不漏，但会有些许水汽蒸发。第三个器皿则有破损之处，会漏水。你觉得这个男子会把水放在哪个器皿中呢？”村长回答：“佛陀！他肯定会先把水放在那个完好无损、不漏水的器皿中。”

佛陀接着问：“那么第二个器皿呢？”村长说：“佛陀！他会接着把水放在那个虽然不破不漏，但会有些许水汽蒸发的器皿中。”佛陀又问：“那些器皿装满水后，他会用哪个器皿来盛水呢？”村长回答：“他会用那个有破损之处、会漏水的器皿来盛水。因为这样可以在短时间内满足小用。”

佛陀告诉村长：“就像那个男子使用完好无损、不漏水的器皿一样，我的弟子们，无论是比丘、比丘尼，还是优婆塞、优婆夷，我都会为他们讲解正法，让他们在长夜中得到利益，安乐地生活。对于那些外道异学，我也会为他们讲解正法，无论是初中后都善，都是善义善味，纯粹满盈，梵行清净，展现真理。我也会为他们讲解少量或大量法义。他们只要能理解我所说的一句法义，就能在长夜中得到安乐。”

这时，刀师氏村长听到佛陀的教诲，心中感到极大的恐惧，毛发皆竖。他向前顶礼佛足，悔过自责：“世尊！我真是愚痴无知，不能明了您的真实教诲，却妄自发表言论。”他听闻佛陀的教诲后，心中欢喜不已，向佛陀顶礼双足后离去。