《杂阿含经》卷第三十二卷/916刀师氏经

九一六、刀师氏经：

刀师氏转述尼犍所说之恶业堕狱之法。佛陀纠正而说正说，终于皈依为优婆塞。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落的好衣庵罗园中。

那时，有刀师氏聚落主，为尼犍的弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。

那时，世尊告诉聚落主说：「你欲所论(有甚么话要说)呢？尼犍若提子(聚落主的师父)交带你要说甚么话呢？」聚落主说：「我们的那位尼犍子说：『如果杀生，则一切均会堕落于泥梨(地狱)当中。因为多行之故，才会将堕入于那个地方。像如是的，偷盗、邪媱、妄语，皆会堕入于泥梨中，因为多行之故，就将会到那个地方去。』」

佛陀告诉聚落主说：「如果像尼犍若提子所说的『杀生者会随落于泥犁中，由于多行之故，而会转生于那个地方』，这样，就并没有众生会堕落于泥犁之中的了。聚落主啊！你的意见如何呢？到底那一种众生会在于一切时当中，都有心杀生呢？又在于何时有心不杀生呢？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语呢？」

聚落主白佛说：「世尊！人在于昼夜当中，少些的时间，有心杀生，……乃至少时有心妄语，而比较多时没有心杀生，乃至妄语。」

佛陀告诉聚落主说：「如果是这样的话，岂不是没有人会堕落于泥犁中了吗？如尼犍所说的：『有人杀生的话，则一切都会堕入于泥犁中，因为多习行之故，将会转生于那个地方，……乃至妄语，也是如是。』聚落主啊！那位大师兴起而出现于世间，由于觉想、筹量，入于觉想地而住。在于凡夫地，而自辩其所说，随意而筹量，为诸弟子们作如是之说法而说：『杀生者，一切皆会堕入于泥犁当中，多习行的人将会转生于彼处，乃至妄语，也是如此。』他的那些诸弟子们，如信其说就会说：『我的大师乃知其所知，见其所见，能为诸弟子们作如是之说：如杀生的人，一切都会随落于泥梨中，由于多习行之故，将会转生于那个地方。我本有心杀生、偷盗、邪媱、妄语。当会堕入于泥犁中』。他得如此之见解，乃至不舍弃此见解，不厌弃其业，不觉其悔，在于未来世，还是不舍弃杀生，乃至不舍弃妄语，他之意解脱不满足，慧解脱也不满足。由于意解脱不满足，慧解脱不满足之故，就会为谤圣的邪见。由于邪见的因缘之故，身坏命终，而转生于恶趣之泥犁当中。像如是的，聚落主啊！有因有缘，众生才会生烦恼，有因有缘，众生才会作业与烦恼。

聚落主啊！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之出现兴起于世间，都常为众生呵责杀生，赞叹不杀生。呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。都常用此法，去化诸声闻，使他们念乐信重而说：『我们的大师，知其所知，见其所见，而呵责杀生，赞叹不杀，……乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从往昔以来，由于愚痴无慧，而有心杀生。我乃由此因缘之故，现在自于悔责。』虽然不能使他之业不为，且能因此悔责之故，在于未来世，能得离开杀生，……乃至能得离开盗、媱、妄语，也能得以满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱与慧解脱满足后，得能不谤贤圣，而正见成就。由于正见的因缘之故，得生天上的善趣。像如是的，聚落主啊！由于有因有缘，众生的业烦恼才会清净。

聚落主啊！那些多闻的圣弟子们，都作如是而学：昼夜都随时观察所起的内心当中，有少许的杀生之念，有很多的不杀生之心念。在此里面，如果为有杀生之心起时，则当自悔责，不以为是，不以为类。假若没有杀生之生起时，则无怨无憎，而心生随喜。随喜后，心就会猗息。心猗息后。心就会受乐，心受乐后，则心会定，心定后，则圣弟子之心会与慈俱，会无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，满于一方，正受而住(以慈爱摄取之心，弘满于一方而住)。二方、三方，乃至四方，四维(东南、西南、东北、西北)、上下，一切的世间，其心都与慈俱，而无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，善能修习充满于诸方，具足正受而住(由慈心而充满之故，能在于南西北方，四维上下，都不会有怨嫉瞋恚，而能融摄一切，而能安心到处得住。)」

那时！世尊，用爪甲(指甲)抄少许之土，然后告诉刀师氏聚落主说：「你的意见如何呢？聚落主啊！我的爪甲中之土为多呢？或者是大地之土为多呢！」聚落主白佛说：「世尊！爪甲中之土只不过是一点点而已，若论大地之土，乃为无量无数哩！」

佛陀告诉聚落主说：「如甲上之土乃为甚少；：而大地之土其数为无量。像如是的，心和慈俱，修习而多多的修习的话，则诸有量业(恶业)，乃如甲上之土，不能将去，将来不能堕入地狱，不能令住。像如是的，对于偷盗，则用悲心，对于邪淫，则用喜心，对于妄语，则用舍心的话，就不能得以为比的。」(也就是慈悲喜舍之心，广大无量，杀、盗、淫、妄，乃少的连比字都谈不上)。

佛陀说此语时，刀师氏聚落主乃远离尘垢，而得法眼净。聚落主由于见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑，乃不由于他，不随于他，对于正法与律，乃得无所畏。由此，从座而起，整衣服，右膝着地，合掌白佛而说：「我已得度(深深的了解真理)，世尊！我已超越，世尊！我现在要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧(第一皈依)，尽其寿命，当为一位优婆塞。世尊！譬如士夫，欲求灯火之光明，而执取马尾，作为灯炷(灯心)，欲吹其炷，使其燃明，然而终究不能得到光明，唯徒自疲劳而已，灯究竟都燃不起来！我也是如是，虽然欲求明智，然而却在于诸愚痴的尼揵子之处，去习近于愚痴，去和合于愚痴，去奉事于愚痴，唯有徒自劳苦，而不得明智。因此之故，我今重皈依佛、皈依法、皈依僧(第二皈依)。从今以后，对于那位愚痴、不善、不辩者的尼揵之处，就是少许之信、少许之敬、少许之爱、少许之念，我今也要远离。因此之故，我今再次皈依佛、皈依法、皈依僧(第三皈依。完了三皈依竟)，乃至尽形寿，都愿作为优婆塞，以自净其心。」

那时，刀师氏聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

译文：九一六、刀师氏经：
刀师氏转述尼犍的言论，关于恶业导致堕入地狱的理论。然而，佛陀纠正了这个说法，并阐述了正确的观念，最终使刀师氏成为了优婆塞。
像这样的情节，是我们集结者都曾经听过的：有一个时候，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。
当时，有一位刀师氏的聚落主人，是尼犍的弟子，他来到佛陀面前，向佛陀顶礼后，坐在一旁。
这时，世尊问聚落主人：“你有什么话要说吗？尼犍让你传达什么话呢？”聚落主人回答：“我们的尼犍子说：‘如果杀害生命，一切都会堕入地狱。因为罪业深重，才会堕入那个地方。像这样，偷盗、邪淫、妄语，都会堕入地狱，因为罪业深重，就会被投入那个地方。’”
佛陀告诉聚落主人：“如果像尼犍所说的‘杀生者会堕入地狱，因为罪业深重，才会转生到那个地方’，那么就不会有众生会堕入地狱了。聚落主人啊！你的看法如何？哪种众生会在所有时间都有心杀害生命？何时有心不杀害生命？何时有心妄语？何时有心不妄语？”
聚落主人对佛陀说：“世尊！人们在昼夜中，很少有时间会有心杀害生命，……也很少有时间会有心妄语，而更多的时间没有心杀害生命，乃至妄语。”

佛陀告诉村长：“如果按照尼犍的说法，岂不是没有人会下地狱了？他教导说：‘杀生的人，一切都会下地狱，因为多习行之故，将会转生于那个地方，……乃至妄语，也是如是。’村长啊！这位大师出现于世间，他以觉想、筹量入于觉想地而住。他处在于凡夫地，自辩其所说，随意而筹量，为弟子们作如是之说法：‘杀生者，一切皆会下地狱，多习行的人将会转生于彼处，乃至妄语，也是如此。’他的弟子们信奉他的教诲，认为：‘我们的大师知其所知，见其所见，能为弟子们作如是之说：像杀生的人，一切都会下地狱，因为多习行之故，将会转生于那个地方。我本有心杀生、偷盗、邪淫、妄语。定会下地狱。’他得如此之见解，乃至不舍弃此见解，不厌弃其业，不觉其悔，在未来世，依然不舍弃杀生，乃至不舍弃妄语，他之意解脱不满足，慧解脱也不满足。由于意解脱不满足，慧解脱不满足之故，就会产生谤圣的邪见。由于邪见的因缘之故，身坏命终，而转生于恶趣之地狱中。如同这样，村长啊！有因有缘，众生才会生烦恼，有因有缘，众生才会作业与烦恼。”

村长啊！佛祖的出现是为了教导众生戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语等恶行，赞扬不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等善行。通过这样的教诲，佛祖引导声闻弟子们修行，让他们在心中培养对善行的信念和对恶行的悔过。虽然过去的恶业无法改变，但通过悔过和修行，弟子们可以在未来避免再次犯错，逐渐达到正念和智慧的解脱。通过这样的修行，弟子们可以达到不诽谤贤圣的境界，实现正见的成就。因此，村长啊！只有通过因缘和合，众生的业烦恼才能得以清净。

村长啊！那些博学多闻的圣弟子们，日夜都在观察自己的内心，发现即使有杀生等恶念生起，也会自我反省、不认同、不归类。如果没有恶念生起，他们则会心生欢喜。通过这样的修行，他们的心会逐渐平静、愉悦、专注。最后，他们的心会充满慈爱，无怨无恨，广博无量，遍及整个宇宙。他们的心会充满正念和正定，不受任何怨恨和嫉妒的影响。

在那个时候，佛陀用他的指甲舀起一点泥土，然后问刀师氏村落的首领：“你认为哪种泥土更多呢？是这指甲里的泥土，还是大地上的泥土呢？”首领回答说：“佛陀，指甲里的泥土只是一点点，而大地上的泥土却是无量无数的！”

佛陀告诉首领：“就像指甲里的泥土微不足道，而大地上的泥土数量无量。同样地，如果一个人的心充满慈爱，并且努力修炼，那么他所犯下的恶业就会像指甲里的泥土一样微不足道，他不会堕入地狱，也不会被恶业困扰。如果一个人用悲心对待偷盗，用喜心对待邪淫，用舍心对待妄语，那么这些恶业也无法与他的善业相比。”

这段话的寓意是，慈爱、悲心、喜心和舍心等美德是无比强大的，能够化解人们心中的恶业。只要我们努力修炼，培养这些美德，就能够远离罪恶，达到内心的平静和解脱。

当佛陀阐述这个教导时，刀师氏村落的首领成功地摆脱了尘世的烦恼，从而净化了自己的法眼。首领通过亲身体验、领悟和深入理解佛法，不再依赖他人，对正法和戒律充满信心，无所畏惧。于是，他从座位上站起来，整理好衣服，右膝着地，双手合十地对佛陀说：“我已经觉醒了，佛陀！我已经超越了，佛陀！现在我要皈依佛、皈依法、皈依僧伽，尽我一生，成为一个优婆塞。”世尊！举例来说，假设有一个男子，他想要获得灯火的照明，但他却选择了抓住马尾作为灯芯。他试图通过吹动这个灯芯来点燃它，然而，他始终无法得到光明，只是让自己疲惫不堪。灯芯终究无法燃烧起来！

我也是如是，虽然欲求明智，然而却在于诸愚痴的尼揵子之处，去习近于愚痴，去和合于愚痴，去奉事于愚痴，唯有徒自劳苦，而不得明智。因此之故，我今重皈依佛、皈依法、皈依僧(第二皈依)。从今以后，对于那位愚痴、不善、不辩者的尼揵之处，就是少许之信、少许之敬、少许之爱、少许之念，我今也要远离。因此之故，我今再次皈依佛、皈依法、皈依僧(第三皈依。完了三皈依竟)，乃至尽形寿，都愿作为优婆塞，以自净其心。」

那时，刀师氏聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。