《杂阿含经》卷第三十二卷/918顺良马经

九一八、顺良马经：

本经叙述佛陀为诸比丘说三种良马，以及三种善男子。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马。那三种呢？有一种马，乃捷疾具足、而色却不具足，形体也非具足。有一种马，乃捷疾具足、色也具足、形体却非具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。对于正法与律，也有三种的善男子。那三种呢？有一种善男子乃捷疾具足，而色却非具足，形体也非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，而形体却非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，而色非具足，形体也不具足呢？所谓善男子，对于苦圣谛能如实而知，对于苦集圣谛能如实而知，对于苦灭圣谛能如实而知，对于苦灭道迹圣谛能如实而知。作如是而知，如是而见后，而断除五下分结。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。断此五下分结后，得生般涅槃之阿那舍(往生于色界而得阿罗汉之不还果)，已不再还生于此世，就名叫做善男子之捷疾具足。甚么叫做色不具足呢？如问他有关于阿毘昙(对法、论)与律时，不能解了句味，不能次第顺便而决定解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓并不是名闻的大德，不能感化他人以财利供养，以及衣被、饮食、随病汤药等之供养，就名叫做善男子之捷疾具足，而色不具足，形体也不具足。

甚么叫做捷疾具足，色也具足，而形体不具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，……乃至得生般涅槃阿那含(往生色界而得涅槃的不还果)，不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来请问阿毘昙(对法、论)与律时，能以次第句味，随顺决定，为他解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓不是名闻的大德，不能感致人家财利的供养，以及衣被、饮食、随病的汤药的供养，就名叫做善男子捷疾具足，色具足，而非形体具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，……乃至得阿那含生般涅槃，不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来问阿毘昙(对法、论)与毘尼(戒律)，……乃至能为之解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？所谓名闻的大德，能感致财利，……乃至汤药、众具，就名叫做形体具足。这名叫做善男子之捷疾具足、色具足、形体具足。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

译文：

在佛教经文中有这样一段记载：佛陀在王舍城的迦兰陀竹园向众比丘讲述了三种良马和三种善男子。在这世上，有三种良马，它们分别具备不同的特点：有的马速度快，但颜色和体型不理想；有的马速度快，颜色也很好，但体型不尽人意；还有的马速度快，颜色和体型都非常优秀。同样地，在修行佛法的人中，也有三种善男子。

第一种善男子，他们在修行上迅速达到阿罗汉的境界，但他们对于阿毘昙（对法、论）和律的理解不够深入，不能回答别人的问题；同时，他们也不是很有名望的大德，无法获得人们的供养。第二种善男子，他们在修行上迅速达到阿罗汉的境界，对于阿毘昙和律的问题能够深入理解并解答他人的问题，但他们也不是很有名望的大德，无法获得人们的供养。第三种善男子，他们在修行上迅速达到阿罗汉的境界，对于阿毘昙和律的问题能够深入理解并解答他人的问题，同时他们也是有名望的大德，能够获得人们的供养。

在这三种善男子中，第一种善男子的修行速度非常快，但他们在理解和解答佛法问题上还有所欠缺；第二种善男子不仅修行速度非常快，对于佛法问题的理解和解答也非常深入，但他们在名望上还有所不足；第三种善男子则在修行速度、佛法理解和名望上都达到了非常高的境界。

佛陀通过讲述这三种良马和善男子，让我们明白在修行佛法的道路上，我们需要不断地提高自己的理解和解答能力，同时也要努力提高自己的名望，以便更好地传播佛法。