白话《杂阿含经》卷第三十三/929一切事经

九二九、一切事经：

本经叙述佛为摩诃男说明优婆塞所应具足的十六法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗国的尼拘律园中。

那时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，他白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是在家清白，……乃至，我愿尽形寿皈依三宝，而为优婆塞，愿佛证知我！」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做满足优婆塞之事呢？」(当一位在家信徒，最为圆满，最为适称之人)。

佛陀告诉摩诃男说：「如果一位优婆塞，有信而没有戒的话，就是不具足。应当要精勤方便，而达到净戒之具足。但是如只具足信与戒，而不布施的话，也是不具足。因为不具足之故，就应精勤方便，去修习布施，使布施能够具足圆满。信、戒、施等行，虽然已圆满，然而如不能随时往诣沙门，去听受正法的话，还是不具足。由于不具足之故，应当精勤方便，随时往诣塔寺。但是拜见沙门后，不专心一意的听受正法，也是不具足。信、戒、施、闻等，都修习满足，但是如听后不受持，还是不具足。因为不具足之故，应当要精勤方便，随时往诣沙门，去专心一意的听法，听后则应能受持。但是如不能观察诸法的深义的话，也是不具足的。因为不具足之故，应精勤方便。信、戒、施、闻，闻则能受持，受持后，能观察甚深的妙义，但是如不随顺而知法次法向(不依法去修行)的话，也是不具足。因为不具足之故，应该要精勤方便。信、戒、施、闻，受持、观察、了达深义，而能随顺而行法次法向的话，摩诃男啊！这就名叫满足一切种之优婆塞之事。」

摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如优婆塞1.能自己立信，而不能使他人立于正信。2.自己能持净戒，而不能使他人持戒具足。3.自己能行布施，而不能以布施建立于他人(不能使人布施)。4.自己能诣塔寺去拜见沙门，而不能劝化他人，使他人也常诣塔寺去看见沙门。5.自己能专心听法，而不能劝化他人喜乐听正法。6.自己能闻法后受持，而不能使他人受持正法。7.自己虽然能够观察甚深的妙义，但却不能劝人而使其观察妙义。8.自已能知深法，能随顺而依法次法向去行，然而却不能劝他人，使其随顺而行法次法向。摩诃男啊！像如是之八法都成就的人，就名叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他人。」

摩诃男白佛说：「世尊！优婆塞要成就几法，而自安，也安慰他人呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如果优婆塞成就十六法的话，就名叫做优婆塞之自安要他。那十六法呢？摩诃男啊！如果优婆塞1.具足了正信，2.也建立他人，3.自持净戒，4.也用净戒去建立他人，5.自行布施，6.也教人布施，7.自诣塔寺去见诸沙门，8.也教人往见诸沙门，9.自己专精一意的听法，10.也教人这样的听法。11.自己受持正法，12.也教人受持正法，13.自己观察深义，14.也教人观察深义，15.自知深义，而随顺而行法次法向，16.又能教人解了深义，使人能随顺而修行法次法向。摩诃男！像如是的十六法成就的人，就名叫做优婆塞之能自安慰，也安慰他人。

摩诃男！如优婆塞成就如是的十六法的话，则那些大众定会悉诣其处。所谓婆罗门众、剎帝利众、长者众、沙门众等，会在于这些诸大众当中，威德显曜。喻如日轮(太阳)，初、中，以及后(也就是始终)，都光明显照一样。像如是的，如优婆塞成就此十六法的话，则初、中，以及后(始终，从头到尾)，都是威德显照。像如是的，摩诃男！假若优婆塞能成就如是之十六法的话，乃为世间非常的难得之事！」

佛说此经后，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，就从座起，作礼后离去。

译文：本经讲述了佛陀向摩诃男阐述优婆塞应具备的十六个方面的教诲。
像这样的一部经典，我们这些结集者都曾听说过：有一次，佛陀住在迦毘罗国的尼拘律园中。
当时，释氏摩诃男来到佛陀面前，向佛陀顶礼后，坐在一边，他问佛陀：“世尊，什么是优婆塞？”
佛陀告诉摩诃男：“所谓的优婆塞，就是在家人中清白无瑕，……甚至发愿尽自己的一生皈依三宝，成为优婆塞，希望佛陀见证我的决心！”摩诃男问佛陀：“世尊，什么是满足优婆塞的要求？”（当一个在家人，最完美、最合适的应该是怎样的人）
佛陀告诉摩诃男：“如果一个优婆塞只有信仰而没有戒律，就不算完善。他应该努力修炼，达到清净戒律的境界。但如果他只有信仰和戒律，而不布施，也不算完善。因此，他应该努力修炼布施，使其圆满。信仰、戒律和布施都修炼圆满后，如果不能随时去拜访僧侣，聆听正法，仍然不算完善。因此，他应该努力修炼，随时去塔寺参拜僧侣。但拜访僧侣后，如果不专心聆听正法，也不算完善。他应该修炼信仰、戒律、布施、闻法，并且能够随时专心聆听正法。但他如果不能深入理解佛法的奥义，仍然不算完善。因此，他应该努力修炼，深入理解佛法的奥义。他应该按照佛法的教导去修行，这样才能真正成为一个满足所有要求的优婆塞。”
摩诃男问佛陀：“世尊，什么是优婆塞能够自我安慰，而不能安慰他人？”

佛陀向摩诃男解释道：“一个在家修行者，如果他1.能坚定自己的信仰，却无法帮助他人树立正确的信念。2.他能严守戒律，却无法引导他人圆满持戒。3.他能慷慨施舍，却无法激发他人的布施之心。4.他能主动前往寺庙参拜沙门，却无法劝导他人常去寺庙看沙门。5.他能专心聆听佛法，却无法引导他人喜爱听闻正法。6.他能铭记法理，却无法助人铭记正法。7.他能深入思考微妙的法理，却无法启发他人去观察这些妙义。8.他能深刻理解深奥的佛法，并依此依法次法向修行，却无法鼓励他人同样依法次法向修行。摩诃男啊！这样具备八种特质的在家修行者，只能自我安慰，而无法安慰他人。”
摩诃男向佛陀请教：“世尊！请问在家修行者需要具备哪些条件，才能既安抚自己，也能安抚他人呢？”

佛陀曾对摩诃男说道：“一个优婆塞如果能够做到十六个方面，就可以被称为真正的优婆塞，能够自我安慰，也能安慰他人。这十六个方面是什么呢？摩诃男啊！首先他需要1.拥有坚定的信仰，2.也能帮助他人树立信仰，3.自己遵守清净的戒律，4.也能引导他人遵守清净的戒律，5.自己实践慷慨布施，6.也能教导他人布施，7.自己亲自去寺庙拜见僧侣，8.也能引导他人去拜见僧侣，9.自己专心致志地聆听佛法，10.也能教导他人聆听佛法。其次，他需要11.自己学习和实践正确的佛法，12.也能教导他人学习和实践正确的佛法，13.自己深入理解佛法的奥义，14.也能引导他人深入理解佛法的奥义，15.自己能够领悟并遵循佛法的真理，16.也能教导他人理解和遵循佛法的真理。

摩诃男！如果一个优婆塞能够做到这十六个方面，那么各种人群都会纷纷来到他的身边，包括婆罗门、刹帝利、长者、僧侣等，他在这些人群众将会威德显耀，就像太阳在初升、中午和黄昏时都光芒四射一样。摩诃男！如果一个优婆塞能够做到这十六个方面，那是一件非常难得的事情。”

佛陀传授了这段教诲后，摩诃男非常高兴，并对佛陀的教诲表示由衷的赞赏。然后，他起身向佛陀行礼，恭敬地离开了。