白话《杂阿含经》卷第三十三/931修习住经

九三一、修习住经：

如在学地而求生上地时，则应修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！如果比丘在于学地(有学地－预流果至不还果)，而欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅槃(阿罗汉果)。世尊！这时，他应当要如何去修习，去多多的修习而住？对于此法与律，要怎样才能得诸漏之灭尽，而得无漏心解脱、慧解脱，而在于现在当中，能自知已作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如果比丘在于学地，欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅槃的话，则他在于那时，应当要修习六念，乃至进而得证涅槃。喻如饥饿的人，其身体虽然为羸瘦，但是得美味而食之故，身体就得肥泽一样。像如是的，比丘住在于学地，而欲求所未得的－上升进道，安隐涅槃，而修习六随念的话，乃至就能疾得安隐涅槃。

那六念呢？所谓圣弟子念如来之事，也就是念为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子作如是之念时，不起贪欲之缠，不起瞋恚、愚痴之心，而其心正直，而得如来之义，而得如来之正法。对于如来的正法，在于如来之处，而得随喜之心。随喜之心后，心会欢悦，心欢悦后，身会猗息(轻安)，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，其心就会定，其心定后，那位圣弟子，则在于凶崄的众生中，就不会有诸罣阂，会入于法水之流，乃至证得涅槃。

又次，圣弟子，念法之事：世尊所说的法与律，在于现法当中，能离生死之炽燃，不待时节，而能通达，缘于现法，而能自觉知。圣弟子作如是之念的话，则不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念法所熏，而升进于涅槃。

又次，圣弟子，念于僧之事：世尊的诸弟子，一向都是善向、正向、直向、诚向，而行随顺之法。有向于须陀洹(须陀洹向)、得须陀洹果(预流)。向于斯陀含(斯陀含向)、得斯陀含果(一来)。向于阿那含(阿那含向)、得阿那含果(不还)，向于阿罗汉(阿罗汉向)、得阿罗汉果(应，无生)。这就是四双八辈的贤圣(通常为四向四果。而至于须陀洹向为之贤，须陀洹果后，就为之圣)，是名世尊的弟子僧。是净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足。是所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子像如是的念僧之事时，不起贪欲。瞋恚。愚痴，……乃至由于念僧所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，自念净戒。所谓不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子像如是的念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念戒所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，自念布施之事。所谓我已得善利！我能在于悭吝垢秽的众生当中，而能得离开悭垢之处。在于非家之处，而行解脱的布施，常自亲手献施，喜乐实行舍法，具足平等之施。圣弟子像如是的念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念施所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，念诸天之事。所谓有四大天王，三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。假若有正信之心的话，即在于此命终之后，会生于那些诸天。我也当行此正信。所谓彼得清净的戒、施、闻、舍、慧的话，则在于此处命终后，得生于那些天界。我现在也应该行此戒、施、闻、慧。圣弟子，如果像这样的念天之事的话，就不会起贪欲、瞋恚、愚痍。其心正直，而缘于那些天界。那圣弟子如果像如是之正直心的话，就能得深法利，得深法义，而会得那些诸天之饶益而随喜。随喜后，会生欣悦。欣悦后，身会有息。身猗息后，会觉受乐，觉受乐后，就会得心定，心定后，则那位圣弟子虽处在于凶险的众生中，也没有诸罣阂，而入于法水之流。由于此念天所熏之故，而能升进于涅槃。(上面所列的诸天，为之六欲天，是印度民间的信仰所列的诸天。大家都相信如行善，则死后会生于这些天处。佛教乃以解脱三界为宗旨，故为世尊仿举民间的信仰，以便引导于正信之一种措施耳)。

佛陀皈结而说：「摩诃男！如果比丘住于学地，欲求上升至于安乐的涅槃，而像如是的多多修习，而想疾得涅槃的话，则对于法与律，会速尽诸漏，会得无漏心解脱、慧解脱。在于现法当中自知已作证悟。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

这时，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

译文：在学习和追求生活的道路上，我们应该修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这样的教诲是我们在集结时都曾听过的。有一次，佛陀住在迦毘罗卫国的尼拘律陀园中，释氏摩诃男来到佛陀面前，向佛陀行礼后坐在一旁，他问佛陀：“世尊，如果一个比丘还在学习阶段，想要追求更高的境界，达到安稳的涅槃，他应该如何修行呢？如何在这部佛法中达到烦恼的消灭，获得无漏的心和慧解脱，亲自体验并知道我已经达到不受后有之身的境界呢？”
佛陀回答摩诃男：“如果一个比丘还在学习阶段，想要追求更高的境界，达到安稳的涅槃，那么他应该修行六念，直到达到涅槃。这就像一个饥饿的人，虽然身体瘦弱，但吃了美味的食物后，身体就会变得丰满。同样，一个比丘在学习阶段，想要追求更高的境界，通过修行六念，就能够迅速地达到安稳的涅槃。”

关于六念，圣弟子们忆念着如来的事迹，即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当圣弟子们这样忆念时，他们不会被贪欲、瞋恚、愚痴所困扰，反而拥有正直的心，理解如来的意义和如来的正法。他们对如来的正法感到欢喜，并在随喜之后，体验到内心的喜悦。这种喜悦使他们的身心得到放松，感受到安乐，然后达到心定的状态。在这个过程中，他们能够在危险的众生中保持平静，融入法水之流，最终达到涅槃的境界。

此外，圣弟子们也忆念世尊所传授的法与律，这些教诲能在现实生活中帮助人们远离生死的痛苦，不需要等待时机，就能通达真理。通过观察现实，他们能够自觉地了解这些教诲。当圣弟子们这样忆念时，他们不会被贪欲、瞋恚、愚痴所困扰，而是逐渐接近涅槃。

此外，圣弟子们还忆念僧团的事迹。世尊的弟子们始终秉持善良、正直、诚实的原则，遵循佛法。他们中有追求须陀洹（预流）的人，也有成为须陀洹的人。有追求斯陀含（一来）的人，也有成为斯陀含的人。有追求阿那含（不还）的人，也有成为阿那含的人。有追求阿罗汉（无生）的人，也有成为阿罗汉的人。这些人被称为四双八辈的贤圣，他们是拥有净戒、禅定、智慧、解脱和解脱知见的人。他们值得人们的敬仰、侍奉和供养，是良福田。当圣弟子们这样忆念僧团时，他们不会被贪欲、瞋恚、愚痴所困扰，而是通过忆念僧团，逐渐接近涅槃。

再次，贤明的弟子们，应时刻铭记自己的清净戒律。这指的是那些不可摧毁的、完整的、纯洁的、单一的、不可分割的、不可侵犯的、需要谨慎守护的、受到明智者的称赞的、让智者永不厌倦的戒律。当贤明的弟子们如此思考戒律时，他们心中不会产生贪婪、仇恨和无知，……直到他们的戒律熏陶得以进入涅槃。

再次，贤明的弟子们，应时刻铭记自己的慷慨行为。这意味着他们已经获得了良好的利益！他们能够在充满贪婪和吝啬的众生中，寻找到远离贪婪的净土。在非世俗的环境中，他们实践着解脱的慷慨，总是亲自奉献，乐于实施舍弃法则，并具备普遍的施舍品质。当贤明的弟子们如此思考慷慨时，他们心中不会产生贪婪、仇恨和无知，……直到他们的慷慨熏陶得以进入涅槃。

再次，虔诚的弟子们，他们的心念专注于天界的事务。在这个世界上，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天和他化自在天。如果有坚定的信仰，那么在生命结束之后，他们将重生在这些天界之中。我也要培养这种坚定的信仰。如果他们能够遵守清净的戒律、布施、闻法、舍弃世俗欲望和获得智慧，那么在生命结束后，他们将能够重生在这些天界。我现在也要努力遵守戒律、布施、闻法和获得智慧。通过这种方式，虔诚的弟子们将不会产生贪欲、愤怒和无知。他们的心将变得纯洁，与这些天界紧密相连。通过这种方式，他们将能够获得深刻的法益和法义，并得到这些天界的加持。

佛陀总结道：“摩诃男！如果一个比丘处于学习阶段，渴望达到安乐的涅槃，并且像这样不断地修炼，想要迅速达到涅槃，那么他将能够迅速地在法和律中消除所有的烦恼，获得无漏的心灵解脱和智慧解脱。他将在现世中亲自见证这一真理。这就是：我的生命已经结束，梵行已经建立，所有的工作已经完成，我知道我不会再有来世。”

这时，释氏摩诃男听到佛陀的教诲，心中充满了喜悦和敬意。他起身向佛陀行礼后离开了。